邁向財富自由與心靈解脫

修行的過程，就像是在爬高山。 爬得越高，看得越遠，風景也更遼闊。 一開始你會很興奮地，分享自己的所知所見，告訴身邊的人，山上風景有多美。 當你越爬越高，看到的景色越來越稀奇。身邊的人漸漸無法理解你說的景色，此時才發現，原來爬得越高會越孤獨。 但你不在意孤獨，你知道自己為何離開家鄉，為何離開原本的世界，並且一心一意只想到達那究竟的終點。 有一天，你終於到達山頂，看到所謂的極樂世界。原來那並不是什麼特別的地方，而且是你再熟悉不過的地方... 因為那正是你出發的地方，就是你原本的家，原來你本來就在極樂世界。 但是你要如何告訴大家真相呢？ 究竟要怎樣才能幫助其他人醒過來呢？ 想來想去，最好的方法 ， 就是教別人爬同樣的高山，努力地修行。

「空」是什麼？ 在佛教界，「空」往往是一個又玄又妙的名詞，但是以目前我自己的理解，「空」是一個實相，是一個實際存在的東西，是頭腦的知見把它想得又玄又妙。如果聽過空海師父講解「空」的話，應該知道他常說「你無法體會空的話，可以先用空間來理解空」。 所以我常想，既然「空」可以用「空間」的頭腦知見來理解，那究竟這兩個東西差在哪呢？「空間」究竟有什麼特性，可以粗淺地代表「空」呢？

「實修」來自於「體證」 「實修」是來自於「體證」，而不是來自於「頭腦知見」 ，所以了解這兩個名詞是重要的。希望在解釋這兩個名詞的差異之後，你能夠盡快踏入實修去「體證」，而不是陷入「頭腦知見」而不自知。 舉例比較「體證」和「頭腦知見」 以下就直接舉例比較，後面再歸納差異。 例 1： 了解鳥叫的頻率高低、節奏，研究鳥類是如何利用振動發出聲音，是頭腦知見。 用耳朵當場聽鳥類發出的聲音，聽出聲音的高低節奏，是體證。 例 2： 了解白開水的無色無味、研究白開水解渴會有的感覺，是頭腦知見。 直接用眼睛看到水的無色，用嘴巴喝白開水感覺它的無味，實際感受身體解渴的感覺，是體證。 例 3： 了解花開花謝的現象，思維為何花開花謝代表無常的展現，是頭腦知見。 每天日復一日地觀察一朵花，實際用眼睛看到花的綻放、盛開、直到凋謝的無常過程，是體證。 例 4： 了解太陽不分彼此普照人間，不論好人壞人都給予光明的無我表現，是頭腦知見。 實際用眼睛看到太陽照射到好人身上，也實際看到太陽照射到壞人身上，是體證。 例 5： 了解四聖諦每種聖諦的個別意思，並且知道苦也有生滅的過程，是頭腦知見。 實際在心中感受到苦的存在，找到苦的根源，並且感受到苦在當下消減的過程，是體證。 例 6： 了解所謂的貪，就是明明不需要，卻一直很想要的衝動，是頭腦知見。 實際感受到心中貪的升起，在當下感受到自己想要的欲望，是體證。 歸納「體證」和「頭腦知見」的差異 根據以上的舉例，應該可以歸納以下幾個特性： 特性 1： 體證是在「當下」發生。 頭腦知見來自於「過去」的資料。 特性 2： 體證來自於身體或心理的「感覺或感受」。 頭腦知見只需要用大腦來「理解」。 在生活中「體證」一切法 在聽聞佛法之後，要盡可能用你的身心去體會感受，在生活中不斷地去印證，而不是在頭腦中理解就以為自己懂了。 在「頭腦知見」的層面來說，你的確是理解了，但是實際的「體證」和「頭腦知見」還是有很大的差距，甚至可以說「頭腦知見」還在解脫的門外繞圈，只有「體證」才真的算是踏上實修解脫的路。

有位眼睛不好的人，晚上來到某個廣場，他問：「有沒有人可以告訴我月亮在哪裡？」 這個廣場十幾個人，每個人都舉起他的手指向月亮，說道：「月亮就在我手所指的方向。」 但是這個人的視野距離實在太短了，他根本看不到遙遠的月亮，於是他找到最近的一個人問：「你說的月亮，是看起來有四根捲起來，有一根伸直的這個東西嗎？」 那個人回答：「不是，你看的是我的手指，你要延著我的手指方向，去找遠方一個白白亮亮的東西。」他非常感謝那位回答他的人，並且問了他的名字，原來那位指出月亮的人叫做「佛陀」。 從此之後，那個眼睛不好的人，也開始和身邊有同樣眼疾的人述說著月亮的模樣。他是這樣說的：「月亮就是一個白白亮亮的東西，他的位置比一般的地面還要高。如果你找不到的話，請去找一個叫做佛陀的人，他會告訴你月亮的位置」 於是佛陀身邊多了非常多的眼疾朋友，並且一個一個地都找到了月亮，並且看見月亮的樣子。 數十年過去了，佛陀這個人也離開了人世，但是他這段時間教導別人找到月亮的方法，被身邊的人一代一代地傳了下來，寫成一本一本的書。 後代患有眼疾的人看了這些書，有的人找到了月亮，也寫成了書，但也有的人找到了天燈，還是寫了一本書。一直到現代，甚至有很多人找到了路燈，也開始教導眼疾的朋友如何找到路燈。 他們都是患有眼疾的人，沒有人希望欺騙別人他找到的不是月亮，因為他們都以為自己找到了月亮。 過了二千多年，漸漸有人發現那麼多的書裡面，還是最原始的版本比較正確，也就是叫做「佛陀」的那個人，他當時所指的才是最正確的月亮。 於是開始有許多的人研讀佛陀當時講的每一句話，試著還原他指出月亮時的姿勢，嘗試找出月亮到底在什麼方向。 不論是手指彎曲的角度，手臂抬高的幅度，甚至是腳掌朝向的方向，都研究得非常徹底，因為如果有一點點地方不一樣，那就是錯的，這樣就絕對找不到月亮的方向。 甚至有許多人開始背誦佛陀最常說的重點「一個白白亮亮的東西」，並且認為自己已經看到月亮了，任何人如果也想要看到月亮的話，就是去理解什麼叫做「一個白白亮亮的東西」。 如果你不懂的話沒關係，只要照著佛陀說的一字一句去讀，你只要讀懂這些句子，你自然就會懂什麼叫做「一個白白亮亮的東西」，你就會看到月亮。 偶爾會有人看懂佛陀說的話，並且照著他的敘述，實際朝著那個方向去找月亮，因為他認為「一個白白亮亮的東西」究竟是什麼？我...

之前的空虛感，我大概知道原因了。(詳見文章： 不知名的空虛 ) 應該是因為自己在修行上的執著，認為自己已經端出真理至寶，為何好像沒人理？ 為什麼我都覺得自己懂了，卻仍然覺得空虛？ 如果我真的如願以償，求法得法，那不是應該開心嗎？ 基本上這還是沒跳出有所求的狀況，為什麼一個人會認為大家都該修行，認為大家都該領悟真理呢？如果會這樣認為，代表內心仍然有一種渴望，希望世界的所有人都變得美好，還有好與壞的界線，還有美與醜的界線。而當你發現這只是一廂情願的想法，根本沒什麼人在乎時，「苦」馬上又現前了。 所以最近有了一些心得後，又寫了這篇 去除界線 ，最主要的領悟來自於放下這種執著。自己所謂的好與壞，也只是在某個標準下的產物，而這標準也是一種執著。發現這個抓取又能夠放下後，之前那種苦就又消失了，這是佛陀說的四聖諦，這個現象永遠都適用，因為這就是真理。 只要有苦，就有某種根源需要去找尋，直到心中再也沒有苦。

小感想： 個人沒有深厚的佛學知識，但是實修的經驗倒是不少，因此我思考過，自己能夠貢獻蒼生的東西，就是多分享實修的經驗，而不是嘗試去依經解義，畢竟這方面有太多的人才，不需要我去班門弄斧。 佛陀講的只是滅苦之法 要記得佛陀講的只是「滅苦之法」 ，佛陀不是在教授一門「學科」，打從一開始的目的就是讓你從「無明」變成「明」，簡單說就是讓你從一個瞎子變成明眼人。所以學習佛法不是要成為一個錄音機把佛經背得滾瓜爛熟，也不是成為一個佛經國文學家，也不是成為一個佛教歷史學家。 先「見苦」才能修行 「見苦」是修行的前提，如果你根本沒發現自己有苦，那何必要修行？又要怎麼去滅苦？你真以為可以滅一個自己都不知道存在的東西？或者你學習滅苦的方法(學佛)，卻不是拿來滅苦，這樣做的意義何在？ 而見苦也就是「四聖諦」的「苦諦」，這東西對一個懂得苦的人來說，其實不需要強調，因為發現有苦，就很自然會找方法來滅，會踏上尋法的過程更是自然而然。很多人都說自己不覺得苦，可是你卻常常聽到他在抱怨，常常聽到他在悔恨，偶爾看到他為了失去什麼而哭泣，事實上他明明就有苦，只是他並不知道。 「見法」的意思 「法」可以指無常、可以指無我、可以指宇宙一切運行的真理， 但是會說「見法」，通常指的是見到「苦 滅 的過程」 。因為「苦」才是真正讓人修行的動力，「苦」才是真正和一個人習習相關的法，如果生活無憂無慮，誰還理這世界是怎麼運行的？ 而苦滅的過程，舉例來說，就好像你被放在一個滾燙的熱鍋裡，痛苦難耐，可是當你發現痛苦的根源時 (苦集)，熱鍋漸漸不燙了，不是熱鍋下的火熄滅了，也不是你逃出熱鍋了，而是你感受到的痛苦漸漸淡去、甚至熄滅 (苦滅)。 用「苦」來驗證「法」 因為見過法，也就是見過苦滅的過程，於是你從此就知道，苦是有辦法去除的。你不需要改變外在的一切，只需要找到讓你苦的根源，苦就會滅。 所以最簡單驗證佛法的方法，就是看你的苦會不會滅 。如果一個方法能夠讓你的苦減少，那它至少某種程度是對的，可是苦的減少也是有分程度，不夠徹底的方法，只能輕微減少苦，而越徹底的方法，就越能徹底地減少苦。當然這一切的前提是你能夠判斷自己的苦有沒有減少。 修「四念住」提升見苦見法的能力 很多解脫者都有自己一套講道的方式，但是也唯有佛陀教出一個有次第的修行方法，而這其中最重要的就是「四念住」。如果你...

之前寫了這篇 界線 ，其實有太多的話想說，卻不知該怎麼說，因為這是種體會，不是一種知識。體會是很難用文字表達的，就像佛陀舉的比喻，佛陀說出來的真理只像是手中抓的幾片樹葉而已，而真正的真理卻是那整片的樹林。 心中一直有種渴望想寫出來，或許這只是一種情緒發洩，但我實際上早已不想再改變什麼，修行重要嗎？解脫重要嗎？其實這一切都是你的自由，如果你很快樂地在展現貪瞋痴，那又何妨？ 如果有任何人認為什麼是必須的，那只是代表他還未脫離個人欲望的投射 。 界線的關鍵性 為何我會想強調那個界線，因為界線是一切衝突的來源，只要有界線存在，就會有衝突 。因為有界線，就會有界線的這一邊，和界線的那一邊，因為這條界線，這兩邊不可能整合、不可能相融，而當界線衝突時，不可能沒有苦產生。 「我」也是一種界線 「我」也是一種界線，它是用來隔開「個體」和「整體」的界線， 若想要找到那條界線，你必須不斷地反問自己「什麼是我？」， 你必須看到自己究竟是如何隔開眾生和自己的 。以下兩篇文章對「我」有些描述，可以參考看看： 「我」像是俄羅斯娃娃 體證「無我」的過程像是剝洋蔥 一般人所謂的「我」，不過是層層抓取的聚合物，每一層的抓取都是一個界線。所以如果你無法去除那個界線，你怎麼可能不對人起瞋？你怎麼可能沒有分別心？只要有人跨越了你心中的界線，你肯定會生氣的，如果心中還有界線存在，卻說自己能夠不生氣，那只是一種自欺欺人而已。 一體的世界 要體會一體的世界，必須要先看得到界線，然後漸漸將它淡化，進而消除 。對苦的探尋，最初階的是先找到貪愛執取，也就是四聖諦的「集諦」，但是會有貪愛執取其實是因為有「我」，所以進階一點要再找到「我」在哪裡。 而我現在體會到的更深層，是要去找到「界線」在哪裡，因為不找到界線，就無法融入一體的世界 。界線不是都圍繞在自己身邊而已，那條界線有可能範圍很大，那條界線有可能是「人類和動物的界線」 、有可能是「動物和植物的界線」、有可能是「神與人類的界線」、有可能是「好與壞的界線」、有可能「美與醜的界線」。 抹除界線 前陣子我處處在找「我在哪裡」，而現在處處在找「界線在哪裡」，心中只有更平靜，行為只有更無為。其實什麼都可以，你希望畫出界線，那就勢必要承擔界線的衝突，這是你的自由，你喜歡的話就去做， 唯一有問題的是，為什麼你又想要有界線，又無法理解衝...

「界線」的意思 「界線」就是用來分隔的線。 而一個東西之所以能被分隔，一定有「分隔的標準」 。 你是用什麼標準來分隔「我」與「別人」的？ 你是用什麼標準來分隔「美」與「醜」的？ 你是用什麼標準來分隔「好」與「壞」的？ 分隔的標準是什麼 眾生總是太理所當然的去畫出界線，但很少人會去思考，究竟自己是以什麼為標準來畫界線的 。舉個簡單的例子，「盛開的花朵」才叫美嗎？那為什麼「凋謝的花朵」就不美了？你有沒有想過這個分隔標準是怎麼來的？你為什麼會這樣分？ 一圈又一圈的界線，就在人們成長的過程中增加，世界因此被切割地分崩離析。人類的膚色可以分隔，動物的種類也可以分隔，宗教可以分隔、學校可以分隔、職位可以分隔、興趣可以分隔、喜好可以分隔，與其列出所有被分隔的東西，還不如想想有什麼是沒被分隔的。 一定要分隔嗎？ 為什麼人一定要嘗試去分隔這一切？其實這牽涉得很深，這和人類「自我」的運作方式有關，當然也跟人類的「貪瞋痴」有關，這很難三言兩語講完，而我只是看著這一切不斷地被分割、分裂，有所感慨罷了。

什麼是放下？ 佛教常會叫人「放下」，「放下」其實就是放開執著，不要對執著的人事物抓著不放，進而從事件中解脫出來。但是如果「放下」那麼容易做到，還有人會痛苦嗎？

這篇要講的不是日本的風俗民情或文化特色， 講的是在這趟旅行中和修行相關的心得反省 。 先列一下心得的重點： 1. 這次旅行已不像以往那麼興奮期待 2. 旅行中對團員配合度的預期落差 3. 慚愧和更深的自我反省

這個觀想，是我很久以前常在做的，因為每次這樣做時，我的心就會平靜一點，介紹給大家參考，或許有一天會突然開悟也不一定。 方法很簡單，就是「想像自己飛在天上，看著下面的自己」 ，下面介紹詳細的作法。

經歷前陣子見法的喜悅，現在的心又漸漸平靜冷卻下來，甚至有種空虛感。 前陣子先看到自我的醜陋，然後拆解自我的真面目，進而發現自我的層層抓取，最後體證無我。也大概了解什麼叫做無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也體會到為何空海法師常常說這一切都如夢幻泡影。