邁向財富自由與心靈解脫

作用力與反作用力 前陣子，因為一個好友的文，啟發了我去觀察 「自己丟出的東西」和「自己收到的回饋」，這兩者之間的關係 。 我很驚訝的發現，當我衷心地祝福人時，自己在當時感受到的是愛和溫暖；當我批評他人時，我感受到的是不好的感受，或許是難過或悲傷。 這兩者之間的關係，就像是「作用力」和「反作用力」的存在 ，當你愛人時，你感覺到的會是愛的回饋，當你恨人時，感覺到的也會是恨充滿全身。 「秘密」裡的一句話 最近在看「與神對話」，裡面提到「秘密」這本書的法則，於是我也翻了一下「秘密」這本書，書裡有一句話： ----------------------------------------------- 讓我們更進一步探討，萬一你的感覺，其實就是宇宙想要讓你知道「你正在想什麼」的一種溝通方式呢？    -- 出自「秘密」 ----------------------------------------------- 同樣的宇宙法則 上述兩個是不是有異曲同工之妙呢？ 當自己丟出是不好的東西，不管是「思想」、「語言」、「行為」，其實你都會某種程度地收到同樣的回饋 。於是如「秘密」一書中所說，當你抱著負面思想時，你反而吸引到這些負面的東西；當你抱著正面思想時，這些好的東西也越來越多。 以「吸引力法則」來說，我自己的經驗也是如此，有許多次夢想成真的事，都是我早就在心裡想好的東西，想要怎樣的女友/老婆、想要怎樣的房子、想要怎樣的工作，令人驚訝的是， 我獲得的往往比我自己想的還要更好一些 。 就理性來說，如果你想要的東西都設想好了，那麼需要的就是去實踐、去努力取得，那麼事後會得到，也不奇怪了，只是為何好像來得有點順利？單就理性來說，只能用「運氣好」來解釋了。 信不信由你 曾經我也是對怪力亂神之類的嗤之以鼻，認為這些東西都是在騙人的。但是當自己因為學佛，心鏡已經乾淨到某個程度的時候，反而很容易驗證這些真相。若是要用頭腦來解釋這連鎖反應的話，也不是不行，但這其實是多餘的了。 若你的頭腦還不願臣服，還有很多東西沒放下的話，是很難發覺的。 理性的東西終究只在真理的外面繞，感性的東西才真正能深入真理 ，但對於一個極度理性的人(我也曾經是)，是完全看不起感性的。 所以學佛的人，很多都只用理性的頭腦學，鑽研許多的佛經，說...

「責任制是對自己負責的項目負責，不是對不合理的工作量負責」 今天公司老闆拿二人份的工作，叫你一個人做，那這是老闆的問題，不是你的問題。 可是如果你接受了這二人份的工作，那就變成你自己的問題，因為又沒人拿槍抵著你叫你做。 現在台灣的加班問題，一個原因是「公司不合理地壓榨員工」，另一個原因是「員工接受不合理的工時」，一個巴掌其實是拍不響的。 身為一個員工，你應該拒絕不合理地工作量，但我也知道你在怕什麼，想想為什麼歐洲國家可以發動集體罷工，台灣卻只能害怕著被資遣而忍氣吞聲。 他們每一個人都知道如果自求自保，那就是被公司壓死死的，他們知道今天不站出來，明天被壓榨的可能就是自己。反觀台灣人呢？你是怎麼想的？我就不點破了。 被迫加班，一點也不值得被同情，因為願意接受這件事的人是你，你也要負一半的責任。

一體的世界，可以想像成一塊絕對平坦的土地 人類總是把喜歡的部分畫個界線，想辦法弄高一點 於是這片土地就變得有許多隆起，如果你能夠欣賞這樣的創作，那也未嘗不可 但是人類卻常常埋怨這片土地，為什麼會有坑洞的存在呢？ 或許每個人都無意製造坑洞，但在圈出喜歡的區域時，卻間接製造出低窪的區域，這能怪誰呢？ 過份地喜歡某些事物，就勢必無法避免討厭某些事物 當你發現某個人畫出界線，試圖把某塊區域弄高時，就應該知道他的世界從此不再平坦

海浪不經意地堆起許多小沙丘，每個小沙丘總有一個最高的頂點 用人的角度來看頂點的沙子，很清楚它只是因緣聚合的結果 但是那粒沙子如果換成人，當事者卻會覺得自己很偉大 你無法單憑自己成就什麼，但是眾多因緣的成就卻可以發生在你身上 眾多因緣當然包括你的部分，但是有更多的是除了你以外的因緣 你以為自己擁有不服輸的心，卻沒發現是誰激起你的不服輸？ 你以為自己很有上進心，卻沒發現是什麼環境促成你的上進心？ 你以為自己很有智慧，卻沒發現是哪些人的行為才觸發你的智慧？ 感恩你討厭的人，不是一種偽善，而是看到這背後促成的因緣

儘管我已經寫過這篇： 見苦才能見法，和四念住的重要 ，但我發現還是很多人沒真正懂這個意思。 修行最重要的核心 1. 修行的正確動機：滅除心中的「苦」 2. 修行驗證的方式：判斷心中的「苦」是否減少 3. 修行方法的創建目的：協助眾生了解「苦」的本質，看清「苦」產生的根源，進而滅「苦」 佛陀教的只是滅苦之道 佛陀也說他講的只是滅苦之道，讀了那麼多佛經，如果你不是為了滅苦，那你讀的究竟是誰講的佛法呢？ 所以無論你怎麼修，一定是圍繞在「滅苦」上面下功夫，如果你偏離了這個重心，你肯定走偏了 。 腳踏實地修四念處，就是最快捷徑 真的要修行，就是四念處，這我以前也寫過了，就不再重複寫： 渡河的竹筏 要修四念處，當然要有一定程度的聞思基礎，但是 聞思不是最終目標，最終目標是要懂得如何修四念處，然後自己見法滅苦 ，你讀了再多佛經，也比不過親身體驗法界的奧秘，佛陀舉的例子已經夠清楚了，他講的法只是手掌中的一把樹葉，而真正的法卻是那整片樹林。 那要怎樣親身看到那片樹林？修四念處。 別人講出來的只能成為你的頭腦知見，唯有親身體驗才是自己的 無論是有多大證量的人，他講出來的法也只能成為你的頭腦知見( 「體證」和「頭腦知見」的差別 )， 即便是佛陀講的法，也就是現在的佛經，你讀了再多也始終是頭腦知見 ，因為你不是親眼看到、親身感受到，你寫了一本書來描述喝水的感覺，就算別人讀得滾瓜爛熟，就能代表他知道喝水的感覺嗎？ 那怎樣才能親身體驗到呢？修四念處。 很多人總是有個想法「如果我不先弄懂佛經的意思，要怎麼修行呢？」 這就是最大的問題所在，你如果現在口渴想喝水，需不需要先搞清楚水的構成成份才能喝？需不需要知道自來水如何淨化的才能喝？需不需要知道自來水的管線如何分佈的才能喝？你真正需要的就是一杯水，和一個能夠喝水的身體。 所以你要滅現在的苦需要的是什麼？你真正需要的就是了解現在的苦從何來，然後斷除根源。要做到了解苦從何來，自然就有「聞思」的需要，要看到苦的根源，自然就有四念處「修證」的需要，這些東西是這樣來的，不是一開始就把佛經當學科在研究的。 但是很多人卻是相反的過程，因為自己口渴，所以先想辦法讓自己成為一個自來水大師，認為自己變成自來水大師之後，就再也不會口渴。

活在「當下」這點，像是在走高空鋼索，一不小心就會摔下來，但是當你學會時，會感受到一種很滿足的快樂。 活在「此地」這點，你在哪裡已經不重要，因為無論你在哪個位置，都是身處「此地」。 你是誰呢？在縱觀橫觀所有因緣之後，應該會發現自己只是個偶然的產物，你只是因緣恰好在「此刻」所產生的果，只是這個真相很難令人接受。 最後引用電影「深夜加油站遇見蘇格拉底」片尾的幾句，事實上是這幾句突然冒出我腦海，才有這篇文章的。 如果對心靈面有興趣的朋友，強烈建議去看看，這部片傳達的道理非常地深。 Where are you ? Here. (此地) What time is it ? Now. (當下) Who are you ? This moment. (此刻)

--------------------------------------------- 影片心得分享 老子道德經心聲 (05/35) - 空海，影片片段：3:40 ~ 21:50 http://www.youtube.com/watch?v=Z7SEvmPm1nw&list=PLD7DB7A6AF938D53A --------------------------------------------- 平等不是相等 「眾生平等」這一詞，對很多人來說不好理解和體會，因為一般人在潛意識都會把「平等」當成是「相等」。 有了這種「相等」的誤解，當然很難接受明明兩個人長相不同、思想不同、職業不同，為何會說眾生平等？明明動物和植物的習性、能力，就是不一樣，為什麼這兩者還是平等？ 平等只是沒有界線 其實眾生平等的「平等」，指的是「沒有界線」，唯有當你看到自己畫出的那條界線，並且試著抹除那條不必要的界線，自然就能體會到什麼叫「眾生平等」 。 動物和植物，你是如何區分的？一個有動態的行為能力，一個沒有？某甲和某乙這兩個人，你是如何區別他們的長相、區別他們的職業、區別他們的思想、區別他們的興趣？ 試著去看到你在區別一切事物的過程中，所畫出的一條條界線 。 不平等的世界是自己製造的 如果心中仍有界線，就無法平等心對待一切事物。既然有界線，就有分別，或許一邊是你喜歡的，另一邊是你不喜歡的；又或許一邊是你認為低下的，另一邊才是你認為高尚的。 也就是說，只要你畫出了「善」的界線，那麼界線外的「惡」就產生了。只要你畫出了「好」的界線，那麼界線外「壞」就產生了。其實所有你討厭的東西，都是自己區隔出來的，然後自己又在那邊排斥、逃避。 平等本來就存在 眾生本來平等，是人類的觀念區分出不平等，這是一個本來就存在的事實 ，但是人類無法看到心中畫出的界線，才有種種的我慢、卑慢、是非善惡。如果你一直在畫界線，那就只能離「眾生平等」越來越遠，衝突永遠不會止息，心中的苦也會無法根絕。 所以請不要再繼續畫出界線，不要製造對立，並且試著把心中的界線一條條擦去。每少一條界線，內心的衝突就越少，每少一條界線，對於眾生就越能夠平等心視之，也才能早日領悟到「一體世界」。

下面畫了幾張圖，來說明一般人所謂的「我」是什麼，又人類是如何用界線來區隔這整個一體世界。 1. 一般人的世界 下圖是一般人的世界，一般人都認為有一個獨立的「我」存在，而這個「我」是和世界有所區隔的。另外還有一個「人類」的界線也很明顯，因為很多人是將世界區分為「人類」和「非人類」的。 2. 放大的「我」 如果你將所謂的「我」放大來解晰的話，會發現其實「我」是由許多界線而組成的，當你將這一圈圈的界線去除，就會發現「我」其實是空的，或者說根本沒有「我」的存在，也就是「無我」。 3. 一體世界 一體的世界是沒有任何界線的，而下圖還有個框，那只是為了讓整片空白的圖能夠被看到而已。 人很習慣畫出界線，或許是長久以來的習慣，搞到最後甚至無法相信這世界是一體，因為「我」的界線實在太強烈，以至於人很難接受「我」其實不存在。

常聽到人家說「活在當下」，那究竟怎樣才叫做「活在當下」呢？ 為了解釋這個詞，我打算先說明什麼叫做「活在過去」和「活在未來」，最後再說明「活在當下」。 活在過去 活在過去就是對於過去的事情念念不忘，一直把過去的事情放在心上。 以下舉例來說明： 例 1：剛剛把一個花瓶打破了，所以現在非常不開心、非常難過或懊悔。 花瓶破掉是過去的事，你把過去的事件放在心上，所以才會難過，但現在這個時刻你根本沒有這個花瓶，是要難過什麼呢？ 例 2：昨天的考試成績不好，或者工作表現很差，被老師或主管責備，內心很難過。 被責備是過去發生的事，現在並沒有人打你或罵你，為何要難過？而你現在能做的就是檢討改進，因為你無法改變過去，而你現在的改變將能影響未來。 活在未來 活在未來就是心繫即將要發生的事，只在意或期待未來的結果，現在發生什麼都不在乎。 以下舉例來說明： 例 1：過幾天要考試、面試、測驗，或者開會，所以我現在很緊張，晚上也睡不好。 你擔心的事都還沒發生，你現在的情緒也對於事情毫無幫助，這些都是多餘的。而你現在能做的就是盡可能準備，因為現在的每一分準備，都會影響未來的結果。 例 2：拼命地努力達到目標，賺錢、買車買房、生子、衝等衝神裝，只有完成目標才叫人生。 當你著眼在未來的目標，現在的一切將被錯過，因為你眼中只有未來達成的那一刻。 活在當下 活在當下就是踏實地過著每一個片刻，讓自己的心停留在當下，不煩惱過去也不煩惱未來， 因為你真正能控制的只有當下這個點 。 未來是每一個當下累積而結果，你真的想影響未來，就是盡心盡力地過好每個現在；而過去是每一個當下走過的足跡，你真的想讓過去的回憶甜美，也是要盡心盡力地過好每個當下。 想想你現在的不快樂，是煩惱未來還是煩惱過去？ 當下那麼短暫的片刻，能容得下什麼煩惱呢 ？試問自己剛才那一秒你缺少了什麼？剛才那一秒你缺了很多錢？剛才那一秒你少了很多公平正義？剛才那一秒你少了很多美食佳餚？ 活在當下不是空談，不是叫你不看過去，也不是叫你不要展望未來，而是讓你充實地活在每一個當下的片刻，讓你能夠活出精采的過去，也讓你能夠活出炫麗的未來。

每一個當下，都是滿足眾多因緣後，所產生的果。 如果你對這個果不認同，表示你沒看到其他的因緣，雖然你不可能看到所有的因緣。 如果你對這個果不滿意，那是你的自由，但是已發生的果並不會因此改變。 果在發生的當下，就即將成為過去。 不必擔心它將一成不變，因為每一個當下都會誕生新的果。 也不用煩惱它無法改變，因為不同的因緣都會產生不同的果。 活在每個當下，是最快樂的事，因為當下沒有煩惱存在的位置，煩惱只能存在於未來或過去。

修行的過程，就像是在爬高山。 爬得越高，看得越遠，風景也更遼闊。 一開始你會很興奮地，分享自己的所知所見，告訴身邊的人，山上風景有多美。 當你越爬越高，看到的景色越來越稀奇。身邊的人漸漸無法理解你說的景色，此時才發現，原來爬得越高會越孤獨。 但你不在意孤獨，你知道自己為何離開家鄉，為何離開原本的世界，並且一心一意只想到達那究竟的終點。 有一天，你終於到達山頂，看到所謂的極樂世界。原來那並不是什麼特別的地方，而且是你再熟悉不過的地方... 因為那正是你出發的地方，就是你原本的家，原來你本來就在極樂世界。 但是你要如何告訴大家真相呢？ 究竟要怎樣才能幫助其他人醒過來呢？ 想來想去，最好的方法 ， 就是教別人爬同樣的高山，努力地修行。

「空」是什麼？ 在佛教界，「空」往往是一個又玄又妙的名詞，但是以目前我自己的理解，「空」是一個實相，是一個實際存在的東西，是頭腦的知見把它想得又玄又妙。如果聽過空海師父講解「空」的話，應該知道他常說「你無法體會空的話，可以先用空間來理解空」。 所以我常想，既然「空」可以用「空間」的頭腦知見來理解，那究竟這兩個東西差在哪呢？「空間」究竟有什麼特性，可以粗淺地代表「空」呢？

「實修」來自於「體證」 「實修」是來自於「體證」，而不是來自於「頭腦知見」 ，所以了解這兩個名詞是重要的。希望在解釋這兩個名詞的差異之後，你能夠盡快踏入實修去「體證」，而不是陷入「頭腦知見」而不自知。 舉例比較「體證」和「頭腦知見」 以下就直接舉例比較，後面再歸納差異。 例 1： 了解鳥叫的頻率高低、節奏，研究鳥類是如何利用振動發出聲音，是頭腦知見。 用耳朵當場聽鳥類發出的聲音，聽出聲音的高低節奏，是體證。 例 2： 了解白開水的無色無味、研究白開水解渴會有的感覺，是頭腦知見。 直接用眼睛看到水的無色，用嘴巴喝白開水感覺它的無味，實際感受身體解渴的感覺，是體證。 例 3： 了解花開花謝的現象，思維為何花開花謝代表無常的展現，是頭腦知見。 每天日復一日地觀察一朵花，實際用眼睛看到花的綻放、盛開、直到凋謝的無常過程，是體證。 例 4： 了解太陽不分彼此普照人間，不論好人壞人都給予光明的無我表現，是頭腦知見。 實際用眼睛看到太陽照射到好人身上，也實際看到太陽照射到壞人身上，是體證。 例 5： 了解四聖諦每種聖諦的個別意思，並且知道苦也有生滅的過程，是頭腦知見。 實際在心中感受到苦的存在，找到苦的根源，並且感受到苦在當下消減的過程，是體證。 例 6： 了解所謂的貪，就是明明不需要，卻一直很想要的衝動，是頭腦知見。 實際感受到心中貪的升起，在當下感受到自己想要的欲望，是體證。 歸納「體證」和「頭腦知見」的差異 根據以上的舉例，應該可以歸納以下幾個特性： 特性 1： 體證是在「當下」發生。 頭腦知見來自於「過去」的資料。 特性 2： 體證來自於身體或心理的「感覺或感受」。 頭腦知見只需要用大腦來「理解」。 在生活中「體證」一切法 在聽聞佛法之後，要盡可能用你的身心去體會感受，在生活中不斷地去印證，而不是在頭腦中理解就以為自己懂了。 在「頭腦知見」的層面來說，你的確是理解了，但是實際的「體證」和「頭腦知見」還是有很大的差距，甚至可以說「頭腦知見」還在解脫的門外繞圈，只有「體證」才真的算是踏上實修解脫的路。

有位眼睛不好的人，晚上來到某個廣場，他問：「有沒有人可以告訴我月亮在哪裡？」 這個廣場十幾個人，每個人都舉起他的手指向月亮，說道：「月亮就在我手所指的方向。」 但是這個人的視野距離實在太短了，他根本看不到遙遠的月亮，於是他找到最近的一個人問：「你說的月亮，是看起來有四根捲起來，有一根伸直的這個東西嗎？」 那個人回答：「不是，你看的是我的手指，你要延著我的手指方向，去找遠方一個白白亮亮的東西。」他非常感謝那位回答他的人，並且問了他的名字，原來那位指出月亮的人叫做「佛陀」。 從此之後，那個眼睛不好的人，也開始和身邊有同樣眼疾的人述說著月亮的模樣。他是這樣說的：「月亮就是一個白白亮亮的東西，他的位置比一般的地面還要高。如果你找不到的話，請去找一個叫做佛陀的人，他會告訴你月亮的位置」 於是佛陀身邊多了非常多的眼疾朋友，並且一個一個地都找到了月亮，並且看見月亮的樣子。 數十年過去了，佛陀這個人也離開了人世，但是他這段時間教導別人找到月亮的方法，被身邊的人一代一代地傳了下來，寫成一本一本的書。 後代患有眼疾的人看了這些書，有的人找到了月亮，也寫成了書，但也有的人找到了天燈，還是寫了一本書。一直到現代，甚至有很多人找到了路燈，也開始教導眼疾的朋友如何找到路燈。 他們都是患有眼疾的人，沒有人希望欺騙別人他找到的不是月亮，因為他們都以為自己找到了月亮。 過了二千多年，漸漸有人發現那麼多的書裡面，還是最原始的版本比較正確，也就是叫做「佛陀」的那個人，他當時所指的才是最正確的月亮。 於是開始有許多的人研讀佛陀當時講的每一句話，試著還原他指出月亮時的姿勢，嘗試找出月亮到底在什麼方向。 不論是手指彎曲的角度，手臂抬高的幅度，甚至是腳掌朝向的方向，都研究得非常徹底，因為如果有一點點地方不一樣，那就是錯的，這樣就絕對找不到月亮的方向。 甚至有許多人開始背誦佛陀最常說的重點「一個白白亮亮的東西」，並且認為自己已經看到月亮了，任何人如果也想要看到月亮的話，就是去理解什麼叫做「一個白白亮亮的東西」。 如果你不懂的話沒關係，只要照著佛陀說的一字一句去讀，你只要讀懂這些句子，你自然就會懂什麼叫做「一個白白亮亮的東西」，你就會看到月亮。 偶爾會有人看懂佛陀說的話，並且照著他的敘述，實際朝著那個方向去找月亮，因為他認為「一個白白亮亮的東西」究竟是什麼？我...

之前的空虛感，我大概知道原因了。(詳見文章： 不知名的空虛 ) 應該是因為自己在修行上的執著，認為自己已經端出真理至寶，為何好像沒人理？ 為什麼我都覺得自己懂了，卻仍然覺得空虛？ 如果我真的如願以償，求法得法，那不是應該開心嗎？ 基本上這還是沒跳出有所求的狀況，為什麼一個人會認為大家都該修行，認為大家都該領悟真理呢？如果會這樣認為，代表內心仍然有一種渴望，希望世界的所有人都變得美好，還有好與壞的界線，還有美與醜的界線。而當你發現這只是一廂情願的想法，根本沒什麼人在乎時，「苦」馬上又現前了。 所以最近有了一些心得後，又寫了這篇 去除界線 ，最主要的領悟來自於放下這種執著。自己所謂的好與壞，也只是在某個標準下的產物，而這標準也是一種執著。發現這個抓取又能夠放下後，之前那種苦就又消失了，這是佛陀說的四聖諦，這個現象永遠都適用，因為這就是真理。 只要有苦，就有某種根源需要去找尋，直到心中再也沒有苦。

小感想： 個人沒有深厚的佛學知識，但是實修的經驗倒是不少，因此我思考過，自己能夠貢獻蒼生的東西，就是多分享實修的經驗，而不是嘗試去依經解義，畢竟這方面有太多的人才，不需要我去班門弄斧。 佛陀講的只是滅苦之法 要記得佛陀講的只是「滅苦之法」 ，佛陀不是在教授一門「學科」，打從一開始的目的就是讓你從「無明」變成「明」，簡單說就是讓你從一個瞎子變成明眼人。所以學習佛法不是要成為一個錄音機把佛經背得滾瓜爛熟，也不是成為一個佛經國文學家，也不是成為一個佛教歷史學家。 先「見苦」才能修行 「見苦」是修行的前提，如果你根本沒發現自己有苦，那何必要修行？又要怎麼去滅苦？你真以為可以滅一個自己都不知道存在的東西？或者你學習滅苦的方法(學佛)，卻不是拿來滅苦，這樣做的意義何在？ 而見苦也就是「四聖諦」的「苦諦」，這東西對一個懂得苦的人來說，其實不需要強調，因為發現有苦，就很自然會找方法來滅，會踏上尋法的過程更是自然而然。很多人都說自己不覺得苦，可是你卻常常聽到他在抱怨，常常聽到他在悔恨，偶爾看到他為了失去什麼而哭泣，事實上他明明就有苦，只是他並不知道。 「見法」的意思 「法」可以指無常、可以指無我、可以指宇宙一切運行的真理， 但是會說「見法」，通常指的是見到「苦 滅 的過程」 。因為「苦」才是真正讓人修行的動力，「苦」才是真正和一個人習習相關的法，如果生活無憂無慮，誰還理這世界是怎麼運行的？ 而苦滅的過程，舉例來說，就好像你被放在一個滾燙的熱鍋裡，痛苦難耐，可是當你發現痛苦的根源時 (苦集)，熱鍋漸漸不燙了，不是熱鍋下的火熄滅了，也不是你逃出熱鍋了，而是你感受到的痛苦漸漸淡去、甚至熄滅 (苦滅)。 用「苦」來驗證「法」 因為見過法，也就是見過苦滅的過程，於是你從此就知道，苦是有辦法去除的。你不需要改變外在的一切，只需要找到讓你苦的根源，苦就會滅。 所以最簡單驗證佛法的方法，就是看你的苦會不會滅 。如果一個方法能夠讓你的苦減少，那它至少某種程度是對的，可是苦的減少也是有分程度，不夠徹底的方法，只能輕微減少苦，而越徹底的方法，就越能徹底地減少苦。當然這一切的前提是你能夠判斷自己的苦有沒有減少。 修「四念住」提升見苦見法的能力 很多解脫者都有自己一套講道的方式，但是也唯有佛陀教出一個有次第的修行方法，而這其中最重要的就是「四念住」。如果你...

之前寫了這篇 界線 ，其實有太多的話想說，卻不知該怎麼說，因為這是種體會，不是一種知識。體會是很難用文字表達的，就像佛陀舉的比喻，佛陀說出來的真理只像是手中抓的幾片樹葉而已，而真正的真理卻是那整片的樹林。 心中一直有種渴望想寫出來，或許這只是一種情緒發洩，但我實際上早已不想再改變什麼，修行重要嗎？解脫重要嗎？其實這一切都是你的自由，如果你很快樂地在展現貪瞋痴，那又何妨？ 如果有任何人認為什麼是必須的，那只是代表他還未脫離個人欲望的投射 。 界線的關鍵性 為何我會想強調那個界線，因為界線是一切衝突的來源，只要有界線存在，就會有衝突 。因為有界線，就會有界線的這一邊，和界線的那一邊，因為這條界線，這兩邊不可能整合、不可能相融，而當界線衝突時，不可能沒有苦產生。 「我」也是一種界線 「我」也是一種界線，它是用來隔開「個體」和「整體」的界線， 若想要找到那條界線，你必須不斷地反問自己「什麼是我？」， 你必須看到自己究竟是如何隔開眾生和自己的 。以下兩篇文章對「我」有些描述，可以參考看看： 「我」像是俄羅斯娃娃 體證「無我」的過程像是剝洋蔥 一般人所謂的「我」，不過是層層抓取的聚合物，每一層的抓取都是一個界線。所以如果你無法去除那個界線，你怎麼可能不對人起瞋？你怎麼可能沒有分別心？只要有人跨越了你心中的界線，你肯定會生氣的，如果心中還有界線存在，卻說自己能夠不生氣，那只是一種自欺欺人而已。 一體的世界 要體會一體的世界，必須要先看得到界線，然後漸漸將它淡化，進而消除 。對苦的探尋，最初階的是先找到貪愛執取，也就是四聖諦的「集諦」，但是會有貪愛執取其實是因為有「我」，所以進階一點要再找到「我」在哪裡。 而我現在體會到的更深層，是要去找到「界線」在哪裡，因為不找到界線，就無法融入一體的世界 。界線不是都圍繞在自己身邊而已，那條界線有可能範圍很大，那條界線有可能是「人類和動物的界線」 、有可能是「動物和植物的界線」、有可能是「神與人類的界線」、有可能是「好與壞的界線」、有可能「美與醜的界線」。 抹除界線 前陣子我處處在找「我在哪裡」，而現在處處在找「界線在哪裡」，心中只有更平靜，行為只有更無為。其實什麼都可以，你希望畫出界線，那就勢必要承擔界線的衝突，這是你的自由，你喜歡的話就去做， 唯一有問題的是，為什麼你又想要有界線，又無法理解衝...

「界線」的意思 「界線」就是用來分隔的線。 而一個東西之所以能被分隔，一定有「分隔的標準」 。 你是用什麼標準來分隔「我」與「別人」的？ 你是用什麼標準來分隔「美」與「醜」的？ 你是用什麼標準來分隔「好」與「壞」的？ 分隔的標準是什麼 眾生總是太理所當然的去畫出界線，但很少人會去思考，究竟自己是以什麼為標準來畫界線的 。舉個簡單的例子，「盛開的花朵」才叫美嗎？那為什麼「凋謝的花朵」就不美了？你有沒有想過這個分隔標準是怎麼來的？你為什麼會這樣分？ 一圈又一圈的界線，就在人們成長的過程中增加，世界因此被切割地分崩離析。人類的膚色可以分隔，動物的種類也可以分隔，宗教可以分隔、學校可以分隔、職位可以分隔、興趣可以分隔、喜好可以分隔，與其列出所有被分隔的東西，還不如想想有什麼是沒被分隔的。 一定要分隔嗎？ 為什麼人一定要嘗試去分隔這一切？其實這牽涉得很深，這和人類「自我」的運作方式有關，當然也跟人類的「貪瞋痴」有關，這很難三言兩語講完，而我只是看著這一切不斷地被分割、分裂，有所感慨罷了。

什麼是放下？ 佛教常會叫人「放下」，「放下」其實就是放開執著，不要對執著的人事物抓著不放，進而從事件中解脫出來。但是如果「放下」那麼容易做到，還有人會痛苦嗎？

這篇要講的不是日本的風俗民情或文化特色， 講的是在這趟旅行中和修行相關的心得反省 。 先列一下心得的重點： 1. 這次旅行已不像以往那麼興奮期待 2. 旅行中對團員配合度的預期落差 3. 慚愧和更深的自我反省

這個觀想，是我很久以前常在做的，因為每次這樣做時，我的心就會平靜一點，介紹給大家參考，或許有一天會突然開悟也不一定。 方法很簡單，就是「想像自己飛在天上，看著下面的自己」 ，下面介紹詳細的作法。

經歷前陣子見法的喜悅，現在的心又漸漸平靜冷卻下來，甚至有種空虛感。 前陣子先看到自我的醜陋，然後拆解自我的真面目，進而發現自我的層層抓取，最後體證無我。也大概了解什麼叫做無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也體會到為何空海法師常常說這一切都如夢幻泡影。

被曲解的「無常」 佛陀說的「無常」是中性的，但是大多數的人對這個詞只有負面的觀感。 「無常」就字面上的解釋就是「沒有恆常不變的」，也就是說真實的世界是一直在變動的 ，佛陀只是在表達他觀察到的現象，如此而已。 「無常」本身無好壞 「無常」本身沒有什麼好或壞，它只是在敘述一種事實，它只是一種宇宙運行的法則 。你要判斷一件事的好壞，需要一個準則，需要一個偏好。如果你喜歡「常」，那麼「無常」就是壞的；如果你喜歡「無常」，那麼「常」就是壞的。 「無常」只是事實 事實擺在眼前，這個世界的本質就是一種「無常」，也就是說 這個世界就是一直在變，不管你喜不喜歡，這就是事實 。你要抗拒它是你的自由，只是你遲早會發現自己的徒勞無功。如果你能夠發覺這件事實，並且臣服於這件事實，那麼「無常」這件事就不再是種逆境。 就好像一條河流在眼前，你可以選擇順流而下，也可以選擇逆流而上，這完全是你的自由。順流而下，代表你在旅途中不再做任何抵抗；逆流而上，代表你必須對抗這條河流的沖力。 順流或逆流？ 選哪種比較好？這要由你自己決定，至少你一定要 先看清現實、了解自己內心，才能夠做出對自己最好的選擇 。如果內心想要逆流而上，挑戰這條河流的沖力，看看自己的能耐能激出多大的水花，那就選擇逆流。如果內心覺得順流就好，你不想做任何抵抗，那就盡管放手讓河流帶著你走。 最怕的是你做的事違背自己內心 ！！心中想要逆流挑戰，卻無奈地順著河流；心中很想要放手，卻逼不得已抓著不放。這樣的人生是悲哀的，臨死命終一定是悔恨的，為什麼你要這樣浪費人生？難道你的手腳都被控制住了？你是在過自己的生活，還是在過別人期望你過的生活？ 處處都是「無常」 你以為花謝、人死才是「無常」，可是花開和人出生也是「無常」。你以為岩石被風化才是「無常」，可是岩石風化後製造的沙灘也是「無常」。你抓住一個生命不想要他死去，那就是在對抗「無常」， 或許你會怨恨上天為何要帶走一個生命，那為何你從來不去怨恨上天製造了一個生命 ？如果這世界不是「無常」，將不會有生命死去，但也不再有生命誕生。 看清「無常」的本質 小時候玩溜滑梯時，你有沒有試過逆向爬上去？只要沒有影響別人，怎麼玩是你的自由，逆向爬是辛苦的，而且你終究無法在斜坡撐太久，但是如果你覺得好玩那就玩，小時候應該沒人會抱怨逆向爬怎麼那麼痛苦，因為大家都清楚自己是反方向，玩一陣...

世間動人的樂章，或許為了愛情、或許為了理想，雖然對抗的是無常河流，卻因此激起精彩的水花；世間令人感嘆的遺憾，或許因為餘情未了，或許因為遺願未成，雖然它終究會被無常河流吞噬，卻仍然是美麗的。 如果你的內心時常在吶喊，如果有件事很想去做，只要不會造成別人的困擾，就勇敢去做吧 ！ 有想做的事卻不敢去做，這時內心的水池是停滯封閉的，它會漸漸發臭腐敗，生命的活力會漸漸死去。等到有一天，你勇敢地打開水池的閘門，或許你會失去一些東西，但是充滿活力的泉水將會注入，內心的世界將因此開始轉動。 「開始轉動」是很貼切的，只要跨出看似艱難的第一步，你就會懂了 。人總是用頭腦的理智來控制內心，壓抑著內心的渴望，這樣做不好，那樣做不好，於是人人都不滿於現狀，卻又什麼都不敢做，唯一敢做的就只剩下抱怨。 人從出生時就是一無所有，除了失去生命，你還能失去什麼？只有當你順著自己的心去行動時，才能真正感受到生命的意義 。否則你只是一個機器人，做著父母、社會期望你做的事情，你比機器人多的，只有一顆被自己丟棄的真心。 勇敢做自己！在跨出去之前會覺得很難，但跨出第一步之後就會發現，原來這麼簡單。

最近心中常有個念頭「你急著要去哪？」 是啊！我究竟急著要去哪呢？ 我已經發現解脫的彼岸就在這裡、就在當下，為什麼我還要如此急急忙忙呢？ 原來，我時常沒有安住在「當下」，有時還是活在未來、活在過去，所以上帝才提醒我。 (註：在此上帝代稱一切萬物、宇宙全體、空，我不知祂是誰，但我能感受到祂的存在) 很多時候放開頭腦，增加全身的感受力時，那種力量就會進入，這在我身上具體的展現方式，就是我會寫出連自己讚嘆的詞句，特別是一些美的詞句。如果是在以前開導別人時，就是會講出一些很有智慧、很有道理的話，事後自己都會覺得講得真好，甚至懷疑這真的是我講的嗎？ 這不是一種自傲或自誇，有時我自己都無法承認這些是自己寫 (講) 的，只能說有某種神性透過我的身體表達了出來，而這些創造力恐怕是靠頭腦無法辦到的。很妙的是，我聽周杰倫的抒情歌，特別能夠進入那種狀態，我想周杰倫也許在創作歌曲時，也把某種神性寫進去了吧。 金剛經寫的「應無所住而生其心」，或許這些就是那個「心」吧。

老子道德經中的「 為學日益，為道日損 」，和我這邊打算分享奧修講解心經的片段，講的是同樣的東西，包括我自己親身的體悟，也沒有什麼不同。直接講重點的話，就是 為了要徹底溶入「無常」法流，一定要達到「無我」，否則自我一定會有抓取、有抗拒 。下面先看一下節錄的內容，再分享個人的心得。 奧修講解「般若心經 - 第七章」的節錄片段 --------------------------------------------------------------------- 靜心會使你準備好，因為當你進入靜心，你每天都會覺得「你自己」變得越來越少，你覺得「你自己」少多少，你的恩賜、你的祝福和你的喜樂就以同樣的比例成長多少。慢慢地、慢慢地，你就學習到內在世界的數學，「你」越多，你就越是在地獄裏，「你」越少，你就越是在天堂裏，到了「你」不存在的那一天，那就是涅盤，最終的家已經到達了，你已經繞了一整圈，你再度變成一個小孩子，而不再有「自己」。 你將必須剝掉你自己，就 好像你在剝洋蔥，一層又一層，你剝掉一層，還有另外一層，剝掉它，另外一層還在。當然，當你剝洋蔥的時候，眼睛會流眼淚，它是痛苦的，當你開始揭去你本性的覆蓋，它會更痛苦，它不像脫衣服，它好像剝掉你的皮。但是如果你繼續剝，你會碰到這麼一天：當整個洋蔥都消失，只有空無被留在你的手中，那個空無就是來自彼岸至高無上的喜樂。 來源：http://www.osho.tw/ebook/book27_07.htm --------------------------------------------------------------------- 體證「無我」的過程像是剝洋蔥 上面節錄內容的「你自己」，指的就是「自我」，而什麼才是真正的「自我」，在這篇 「我」像是俄羅斯娃娃 寫過了，這是到目前為止，我自己覺得最有價值的發現，但是這個可能很深，四念處至少要來到「心念處」的程度，才比較有辦法現觀到。 而我寫的這篇和奧修說的洋蔥是一樣的，自我就是這樣一層又一層包著，每一層都是一種抓取。而放掉抓取是痛苦的，因為放掉抓取，代表你必須否定長久以來證明自己存在的手段， 為什麼人總是有那麼多的抓取？因為自我需要肯定、需要防衛、希望證明自己的存在 。又因為自我的包覆實在太多層了，你必須一層層的卸下保護，直到最後發現自我根本是空...

一般人對因果的認知 一般人對「因果」的了解，都是單一事件的對應 。 例 1：牛奶壞掉了(果)，是因為放超過保存期限(因)。 例 2：這個人犯下刑案(果)，是因為他這個人品行不好或家教不好(因)。 對於每個結果，很多人都懂得如何找相對應的因，就好像會有數字 2 的結果，可能是 1 + 1 算出來的，或者是 0 + 2，或者是 0.5 + 1 + 0.5，一個加法等式，就是一般人對因果的理解。 連續的因累加起來就是當下的果 實際上的因果，是由過去無限的因，累加起來後才產生當下的果。 例 1：牛奶壞掉了(果)，超過保存期限只是概略估算的日期，因為打從牛奶製造出來開始，它就一直朝著腐壞的方向變化，殺菌包裝流程、送貨員花的時間、家中冰箱的溫度，都會影響腐化的速度。 例 2：這個人會犯下刑案(果)，可能打從他出生開始，父母的教育、老師的教育、同學朋友的觀念影響、個人的貪瞋癡，就無時無刻在影響著他，犯下刑案只是這些種種原因，經過時間不斷地累加後，在犯案當下所產生的果。 因果的觀念區別 所以有幾個關於因果的觀念需要區別一下 ： 1. 現在的果，是過去所有因的累加，在當下所產生的結果 。所以現在的果，不是只有固定幾個因而已，不是一個簡單的加法等式，實際上因果是一個積分的等式，將所有的「因」對「時間」積分，從遙遠的過去累加到當下，而答案就是當下的「果」。 2. 你抓到的果只在那個當下，過了那個當下，那個果又已經不一樣了 。其實那個果永遠都在變化，只是一般人只抓某個臨界點、只抓某個當下的結果，抓到之後，不管果再怎麼變化，他都會以為沒有變化。如上述積分的概念，對時間積分，你永遠只能積分到當下，可是時間是一直增加的，之前的當下也已經變成過去，現在的當下時間已經超過之前的當下，再重新積分到當下的結果一定不一樣。 對文中範例的重新理解 接下來重新解釋前述範例，在因果上的客觀敘述： 例 1： 牛奶是由乳牛身上擠出來的，當牛奶被擠出來的瞬間，牛奶就開始腐敗。經過種種的手續，殺菌、包裝、運送、保存，牛奶每分每秒都在變化，變化的速度也會因為不同的環境條件而有不同。 保存期限只是參考日期，牛奶可能提早壞、也可能晚一天才壞，但是什麼叫做「壞」，也是因人而異，有的人在保存期限前一天喝就會拉肚子，有的人在保存期限晚一天喝都沒事。也就是說所謂的保存期限，只是一個估算的...

水的循環 水會因為蒸發而變成雲，雲會因為降雨而落下，可能落在高山變成冰、可能落在海面變成海水，就這樣不斷地循環著。雖然水的形態一直在變化，可是水這個物質一直是存在著，並不是海水被蒸發後就死了，也不是冰融化後就死了， 它只是變成另一種形態，並不是消失不見 。 四大的循環 佛法將物質粗分為地、水、火、風，簡稱四大 。簡單說明，像陸地、岩石、泥土，叫做「地」，像河水、海水叫做「水」，像太陽、熱量、能量叫做火，而氣流、呼吸等叫做「風」。 四大也是一直做形態變化 ，植物吸收陽光的能量(火)，儲存在體內，當別的動物吃到時，植物的能量就會轉變為那個動物的能量。如果那個動物無法吸收的物質，那就會透過排泄物(地)的方式排出來。至於植物中的水份，有可能會化為動物的汗水(水)，藉由蒸發的動作帶走多餘熱能(火)，或者其他體內產生的廢物。至於(風)的作用，是不管植物做光合作用、動物的呼吸，都會用到的。 了解後要能看到變化 了解四大後能夠怎樣？聽到四大後就能馬上背出來？若只是把這個世界分類成四種物質，和解脫有何關係？其實了解後，還要在每一個眼見的景象中，看到四大的變化展現， 重點不是看到有四大的「存在」，重點是要看到四大的「變化」 。 只是變化不是消失 看到水蒸發了，你以為水消失了；看到食物被吃了，你以為食物消失了。其實這些物質只是被轉變為另一種形態，並不是消失。當四大被吸收而成為植物，植物被動物吃掉而轉變為牠的能量，動物被人或其他動物吃，再度轉變為掠食者的能量， 動植物一直在吃與被吃的過程中循環，就像水在地球上的循環一樣，它們從來沒有消失 。甚至，你以為有些物質變少了，但它們只是轉變為能量的形式，等到因緣俱足時，能量又可能會形成物質。 物質的暫態 看到物質的循環變化， 對於整個宇宙的視野會變得不同， 因為物質只是不斷地循環，沒有生、沒有死，每一種能叫出名稱的物質，都只是物質在某一種條件下的暫時狀態 。那麼許多人一直在執著的東西，也只是某個物質的暫態，那貪愛這種暫態究竟有什麼意義？

人生的意義 從以前國中懂事以來，就間間斷斷地在尋求心靈解脫，有時候忙著讀書、忙著打電動、忙著追求愛情，但內心始終有種空虛。時常會思考究竟人生的意義為何？為何人生充滿了痛苦？為何身邊的人們總是不斷地重複走著相同的路？人遲早要死亡，追求這些有意義嗎？ 宗教需要信仰，信從何來 對於宗教，我始終無法臣服在裡面。以前對於佛教的片面了解就是「燒香拜佛、念經打坐」，如果念幾個字就能成佛解脫，那不斷播放著佛經的錄音機，是不是早就解脫了？ 對於基督教的片面了解就是「信我者生，要有大愛」，那不信者呢？如果沒有實際的體驗，究竟信從何來？你信的東西究竟在哪？如果我打從心底就排斥這個世界，愛又要從何而來？但這兩種宗教都是教人為善，所以算是好的宗教，但我想要的不是宗教，因為宗教都難免有「信仰」的成份在裡面，這是我不能接受的東西。 佛陀只是教導解脫之法，不是宗教 後來有因緣接觸到原始佛教、阿含經，才了解 佛陀本身教的只是解脫之法，是一個完全理性、科學的智慧結晶，不是宗教、不需要信仰，只需要在生活中實踐 。這對於一些非常理性的人，完全沒有隔閡，差別只在於你有沒有那個因緣和開放的心胸去接觸它，如果始終堅持自我的認知，不願放下刻板印象，那即使真理放在你眼前，你也不會發現它。 我已找到真理 總算可以很開心地說，多年來的尋尋覓覓，我已經找到了想找的東西。以前總是我在開導身邊的人，但是誰能開導我？如果認識我的人，覺得我有那麼一丁點的智慧，覺得我寫的文章對你有那麼一滴滴的幫助，那我想跟你說，佛陀的智慧根本遠遠勝過我好幾百倍。 網路善知識整理 下面是我把一些相關的網路資源整理起來，目前有接觸到的就是「大願法師」和「空海法師」，兩位法師都有其擅長的部分，建議挑選自己比較容易親近的來接觸。而且這兩位法師的好處是，他們不會過於深入在講解文字用詞，而是著重在了解法義，應該聽起來不會有太大的抗拒感，且兩位法師都會強調「實修」，佛法如果學了卻無法實踐在生活，就是白學了。 (若有連結失修，煩請告知，感謝) 台南慈蓮寺 - 大願法師 http://www.tzulien.org.tw/ 空海法師專集 (純文字) http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/index.html 阿含解脫道次第 - 空海法師  (建議優先看) ht...

一直想不到要如何形容，從前陣子發現無我之後，感受到一種「回到自己」的感覺。剛才總算被我想到了，那就是「海市蜃樓」。 活在海市蜃樓 未修行之前，一個人像是活在海市蜃樓的景色裡面，所有景色好像存在，但是實際上卻不存在，因為海市蜃樓的景色，都是由每個人貪瞋癡所投射出來的。 例如：你怕狗，那所有狗在你眼中都是具有侵略性的動物；你討厭人性的自私，那所有人在你眼中都是自私的個體；你愛錢，那所有人事物看起來都是用錢組成的；你如果很自大，那所有人在你眼中都是卑微低下的劣等動物。 漸漸看清海市蜃樓 開始修行之後，一些海市蜃樓產生的幻象，會漸漸變清楚，你會發現某些自以為的事實，只是自己凹凸不平的心鏡所反射出來的 (有關心鏡可參考這篇 心鏡 )，但終究你無法察覺所有的幻象，因為還是有太多的東西都像是真的。 開始只看內心 在一些體悟之後，總算發現罪魁禍首就是自己的內心，所以海市蜃樓的幻象，只是用來探勘自己內心的工具，幻象呈現的面貌已不再重要，重要的是自己的內心究竟如何反應。幻象引發自己生氣，那就從內心去找出生氣的根源；幻象引發自己痛苦，那就從內心去挖出痛苦的病因。 掉進不知名的深淵 有一天，當你挖掘內心的過程，發現到內心的是空的，你會掉進去，然後又回到原來的世界。發生的當下，不知道究竟發生了什麼事，因為這個世界和以前的海市蜃樓幾乎一模一樣，但是幻象的感覺不見了，取而代之的是一種真實感，這才是真實的世界。 一切都像是夢 (以下是自己目前的疑惑，僅供參考) 以前的感受像是夢，以前的修行也是夢，好像自己從來沒有學會什麼四念住，感受、念頭常常會消失。有時發生了一些事，但為何當下沒察覺到內心有什麼在發生？我已經很久沒失去正念，怎麼可能被我漏掉？甚至回想剛才事情發生時，有什麼情緒？有什麼念頭？卻仍然找不到。這是值得慶幸的嗎？這是正常的嗎？ 我開始懷疑自己是不是喪失了覺察的能力，變成一個沒修行過的凡夫，但是第一次體會四聖諦的記憶，卻又那麼地清晰，而且我也知道目前身念住的能力沒消失，但受念住和心念住的能力是會消失的嗎？會不會有一天我會忘記所有關於修行的一切？

「自我」是由很多層的抓取製造的，若沒看過這篇 「我」像是俄羅斯娃娃 的話建議先看一下。 當你看不到「自我」的存在，就會一直嘗試去抓取，而 抓取的目的是為了鞏固「自我」 ，可是一般人都會被這種內在的渴望所欺騙，因為「自我」總會想出一個理由，讓你可以照著它的渴望去做。 以下會舉幾個例子來協助你發現「自我」的影子： -------------------------------------------------------------- 1. 曾經在介紹美食的電視上看到，有路人說「老闆加油！希望老闆能一直做下去，這樣我才有得吃」 有看到「自我」在哪？老闆加油，這樣「我」才有得吃，是為了「我」，所以你要繼續做下去，表面上是希望老闆堅持，但是這樣說的動機是為了自己。 2. 當有親友離去時，常聽到家屬哭喊「你走了我該怎麼辦？你怎麼可能這樣丟下我？」 聽起來他很悲傷，因為失去了親人，很合理對吧？可是傷心的原因是什麼？他真正內心深層在意的是「我」該怎麼辦，「我」失去了依靠，「我」還沒準備好失去你，究竟他感到悲傷的是親友的生命逝去，還是孤獨的自己？ 3. 或許有的老婆會常對老公說「我替你準備好的餐點，你為什麼不回來吃飯？你不回來為什麼不說一聲？」然後老婆就會開始生氣。 聽起來，的確是老公辜負了老婆，這在理性上是沒錯的，但是為什麼會生氣呢？ 事情本身往往不是重點，內在的反應才是關鍵 。因為糟塌了一頓食物，覺得太浪費所以生氣嗎？還是老婆在意的是老公怎麼可以辜負自己的心意？更深層一點是老婆覺得自己白做工，所以內在的自尊受創，認為自己在家做牛做馬煮飯，老公卻愛吃不吃的，那「我」算什麼？ 4. 網路論壇上常有人免費分享東西，可是他卻希望大家要回覆文章，說明感謝之類的話。 為什麼一個人都願意免費提供了，卻會因為沒人感謝他而失望難過？這是因為「自我」感受不到滿足，他之所以願意分享，真的只是因為好東西和大家分享嗎？還是因為他想要感受到被需要、被肯定、被感謝？「自我」想要被肯定，所以它會用「好東西要分享」這個理由來說服你，可是當你分享的瞬間這個理由就被滿足了，為何還會覺得失望？ 5. 網路上許多爭論吵架的文章，也逃不開互相鞏固「自我」的目的，只是有著不同的層次。 有的人是為了面子而爭，即使旁觀者都清楚他理虧，他就是要硬凹，因為他就是想維護一下自尊，當他辯輸的時候...

時間是什麼？ 你能夠敘述什麼叫時間嗎？其實時間只是一種敘述變動速度的手段， 如果把所有時鐘從這世界抽掉，剩下的只有「變動」 ，樹木生長的變動、人類成長老化的變動、雲形狀的變動、火車在位置上的變動…等。 時間是人類創造的 時間是人類創造出來的東西，為的是將這種變動的現象，用一個固定變動的東西為基準 。其實時鐘也只是一種變動，只是他的速度被設計成很固定，當秒針從第 0 秒跳到第 1 秒，實際上他只是一個物體的擺放角度變化了，但是人類就會理解成「喔~時間消失了一秒」。 變動被忽略 當時間被發明之後，這整個世界就被一分一秒地切開了， 當時間的概念越來越強，變動的概念就漸漸被忽略 。例如： 1. 心臟變化產生的跳動，變成以時間來形容，跳動 72 次花了 60 秒，一般人會認為什麼都沒有改變，只有時間逝去 60 秒，但是真相是心臟變動了 72 次，還其中還包括了心臟的老化，只是這段期間剛好等於秒針跳動 60 次。 2. 現在是十點整零一秒 ，剛才是十點整，所以你認為是時間過了一秒，其他什麼都沒變，但是所有萬物都做了變動，但是你只注意到秒針跳動了一次。 時間的真相 真理實相是「萬物在變動」，可是以人類的概念來說是「時間在逝去」，可是沒有什麼叫做時間的東西，有的只是時鐘也在變動 。這也是佛陀說的「無常」，無常沒有什麼正面或負面，它呈現的只是一種不斷的變動。一般人誤解無常是種負面的，因為他們只看到自己的東西被奪走，可是沒看到東西是如何誕生的。地震毀滅了建築，可是它也建造了陸地；花朵會凋謝，但是凋謝是因為它曾經盛開，你特別注意到無常不想要的部分，因為想要的部分你認為理所當然，可是真正理所當然的是變動，變動 (無常) 就是真理。 時間的消失 當你拋開了時間的概念，變動就會變成很明顯的事情 。不是時鐘一直在跳動、不是時光不斷逝去，而是萬物一直在變。時鐘在變、樹木在變、雲在變、人的身體也在變，時鐘只是所有變動的一部分，你甚至可以不要去理他，忘記有時間這回事，只專心看眼前當下的變動。 此時所有東西都會活起來，因為他們都在變 。如果你固守著時間的觀念，你的專注力將全部被時鐘吸引，你會忽略掉所有的變動，除非那個東西的變動實在太大，才能夠被你察覺到，不然人類就是持續地忽略身邊的事物、持續地以為沒有什麼事情發生、持續地在變動發展到某個程度時才感到驚訝。

真愛與假愛的差別 真愛是一種無條件的給予，它的發生，只是因為對方需要，而自己身上剛好有而已。而愛只要一染上有條件的成份，不管是期盼、控制、交換…等，它就不再是真愛，給予的瞬間會帶走你的能量，如果獲得的回報不夠，你的心就會越來越冷卻，甚至於生出恨意。 假愛的特性 每個人都有塊沙地，假的愛就像是挖自己的沙子送給對方 ，若對方只是消費這把沙子，而不是感恩地放到自己的沙地，愛只會越挖越少。若對方收到你的心意，又反過來挖自己的沙子給你，這時候奇蹟就會發生了，沙子會在這一來一往中變多，因為 感恩的心會讓沙子變多 。 真愛的特性 而 真愛像是不斷滿出杯子的水 ，你不把水接起來送給別人，它還是一直滿出來，所以如果有人剛好需要那就拿去吧，你根本不會預設什麼條件。新聞其實也有報導真愛的真人真事，如果用有限的沙地去解釋他們的行為，會無法理解，為什麼有人會把自己沙都挖給別人，可是在他們的世界裡，給出去的真愛只是不斷滿出來的水，不送人反而覺得浪費。 假愛的障眼法 如果你給出去的愛，讓你感到痛苦、心灰意冷、失望，那你肯定挖了不少自己的沙給對方，那絕對是有條件的愛。很多人給出愛的「目的」，的確是希望對方好，但是「動機」卻是希望自己好，為什麼？因為他把對方視為自己世界的一部分，而且是很重要的一部分，只有對方是處於他理想的狀況下，他才會覺得自己的世界被滿足了， 所以他嘴巴講的為了對方好，實際上是在補救自己的理想世界 。想想你的理想世界，是不是有一部分是用身邊親人的狀態所構築的？ 真愛的使用方法 真愛越來越滿的訣竅是「 感恩 無所求」，所以這可以解釋為何即使是假愛，當你在回報對方的時候，為什麼沙子也會越來越多。而無所求的背後涵義是包容所有的一切，只有這樣你才不是在挖自己的沙子，而是給予滿溢而出的真愛。

這篇的題目是「怎樣」才可以退休，不是「賺多少錢」才可以退休。 如果我問你，你要怎樣才可以退休？我想一般人的回答會是： A. 我要擁有一棟房 B. 我的小孩要能獨立賺錢 C. 我要存到 XXX 萬 上述除了 B. 我沒意見以外，A. 和 C. 我都不認同，以下分享我個人的金錢觀念，僅供參考，而且你最好是不認同，這樣才不會有太多人跟進，然後影響到我的計畫。

其實是想講關於「無我」的心得，但這要先從解釋「我」來下手。想得到比較能形容「我」的東西，就是俄羅斯娃娃。 如果不知道什麼是俄羅斯娃娃的話，可以搜尋一下網路圖片，它是由好幾個娃娃造型的空心木筒，由大的套中的、中的套小的、小的再套更小的，這樣一層套一層所組成的。每個娃娃如果全部打開的話，都是一個獨立的娃娃，如果收起來的話，可以收到只剩一個最大的娃娃。 「我」和俄羅斯娃娃的構造很像，也是這樣一層套一層，只是 每一層不是木頭娃娃，而是對於某項東西的抓取，當這一層層的抓取套在一起時就是「我」 。而這每一層的抓取，都會用二分法，將整個世界分為「裡面」和「外面」的，分的原則就是：在裡面的有抓取，在外面的沒有抓取。 以下簡述一般人在每層可能的執取，順序可能因人而異，這只是舉例而已。 「我」的俄羅斯娃娃構造，最內層由 1.開始： 1. 對自己尊嚴、面子、名譽的執取 2. 對自己身體健康的執取 3. 對自己親人生命的執取 4. 對自己財產的執取 5. 對自己權利的執取 6. 對自己生活環境的執取 7. (略) 什麼是「我」？如果在網路上查，會查到很多種解釋，有人會說因為我一直在變，或者用「常、一、主宰」來解釋，如果想了解的就請上網搜尋一下。這些解釋我也看了，但我真的無法體會他們講的東西，或許就邏輯上是蠻有道理的，但就是無法體會。 直到我一步步深入自己內心的抓取，面臨到自我的抗拒，然後嘗試放掉更深層的抓取，再往裡面探求還有什麼，最後發現 如果連最後一層都不去抓的話，裡面就沒有東西了，那究竟「我」是什麼呢？我只看到內心的抓取，沒看到一個叫做「我」的東西啊！ 因此， 對於「無我」的解釋，我目前的答案就是「放開最深層對於自我的抓取」 ，當你能夠看到自己正在抓著深層的自我，然後嘗試放開時，就能體會到什麼叫「無我」了，當然前提是你要先能看到。

有些發生的事，也許用很淺的因緣觀念就能夠解釋結果 。例如：玻璃杯被碰落，受到強烈撞擊，所以很自然就碎裂。而玫瑰花買回後幾天就凋謝，因為它離開了生長的環境，所以無法再支撐它的生命，所以凋謝。 但是如果有些結果，需要看到遠一點因緣，就不是那麼容易解釋了 。例如：為何某個人一直想要賺很多很多的錢？為何車陣中總會有某些人橫衝直撞？你看得到背後造成他們現在這種結果的因緣嗎？ 只看表面因緣的話，愛錢的人就是貪心、見利眼開，而開快車的人就是自私、不顧別人死活。但一個人之所以愛錢，一定有形成這種想法的因緣，促使他認為金錢就是至高無上，認為金錢就是一切。或許這因緣來自他父母的教育方式，或許這因緣來自他小時候的貧窮困苦，又或者是在他長大過程時受到的不平等對待，導致他發覺金錢的重要性，進而將金錢列為人生的主要目標。你能保證自己經歷完全相同的成長環境，不會產生相同的觀念想法嗎？ 命運之所以天註定，是因為大多數人只是無意識地照著劇本走，而這劇本就是因緣 。也許一個酗酒鬧事又打母親的父親，就註定了日後小孩弒父的結果。而你只看結果，就覺得這小孩實在沒人性，竟然殺他爸爸，可是這背後的因緣是如何演變的，你有去看到嗎？試著重新思考上述愛錢的人，被別人認為貪心、見利眼開，是不是因為只有表面被看到？ 當你看因緣的程度夠深，就能夠接受所有的結果，因為你知道每個結果的背後都有促成的因緣 。結果沒發生是因緣不俱足，結果會發生就是因為因緣成熟。好的因緣會促成好的結果，而壞的因緣就促成壞的結果。 所以自己的每一個行為，都會像骨牌效應一樣，造成一個個連鎖反應，只是一般人只看到第一個骨牌倒下，看不到第二個和後面千千萬萬個骨牌倒下 。 而每個倒向你的骨牌，不管是好是壞，也是因為它背後有著無數個骨牌，促使它倒向你 。學著加深看事情的深度，很多事都會有不同的解釋方式。

大自然裡面的 無意識生物 ，大都具有自我保護的行為。 例如：植物的生長、動物的傷口癒合機制，這不是他們想不想要的問題，而是他們天生就會朝著保護生命的方向來反應。 而大自然裡面的 非人類動物 ，大都只會滿足自己的「 需要 」，而不會產生「 想要 」的行為。 例如：豹、老虎，他會去吃別的動物，但是他飽的時候還會吃嗎？他會無聊去狩獵一些小動物來玩嗎？ 至於大自然裡面的 人類 ，除了滿足自己的「 需要 」以外，還會積極追求「 想要 」的東西。 例如：這還需要舉例嗎？自己想想，你需要的有多少，你想要的又有多少？ 人類 真正「 需要 」的東西： 1. 需要氧氣呼吸，幾分鐘不呼吸就會死 2. 需要水份循環代謝，幾天不喝水就會死 3. 需要食物產生能量，幾個月不吃東西就會死 4. 需要排泄來排出身體運作時產生的廢物 5. 需要保暖物(如衣服)保持身體溫暖 6. 需要遮蔽物(如房屋)幫助身體適應環境的變化 如果我沒漏列的話，上述以外的全都是 人類 「 想要 」的東西。 如果你煩惱的東西全是「 想要 」的東西，其實你已經很幸福，但不是說「 想要 」的東西都要丟掉，而是要感恩你擁有超過「 需要 」的東西。

【形容解脫的比喻】 渡河的竹筏，這比喻還蠻常聽到的，很適合用來敘述尋求解脫的過程。人要憑一己之力渡河，實在不容易，所以需要竹筏來幫助自己渡河，而這個筏就是解脫者所敘述的方法、經文、或者以身示範。 以下會稍微帶到「四念住」和「四聖諦」的體證經驗，但主要是心得分享，詳細修法請找合適的導師協助 。 【先擁有竹筏】 當人們跑來佛陀身邊，尋求解脫的方法時，身上都已經背著自己的竹筏，而 這竹筏代表某程度的決心和因緣，這是一種尋求離苦解脫的志向 ，所以不是每個人都有竹筏的，若不是經歷一番體悟，一個人不會擁有竹筏，就算有，他也會丟掉，因為他根本不需要。 【渡河前的準備】 在渡河之前，要先練習操控竹筏的技巧，這就是四念住中的 「身念住」，其實這是在練解脫時需要的「感知能力」 。因為一般人的感受力太粗糙，當你移動身體時，通常只有起點和終點是有感覺的，而這「過程」沒有能力覺知到，又你感覺到的「程度」也很淺，很細微的感覺你無法察覺到。 例如呼吸時，一般人通常只有吸的第一秒，和呼的第一秒，是有感覺的，其餘的時間他無法去感覺到，這方面有專門的「出入息念」教學。又例如吃飯咀嚼時，一般人只有咬下去的那一秒有感覺，其他時間是沒感覺的，你可以想想你是否有感覺過後述的動作？嘴巴張開時、舌頭推移食物的動作、食材被壓碎的震動、臉頰肌肉用力時的鼓起…等等。 【開始渡河】 當一個人感知能力到某個程度之後，喜、怒、哀、樂，各種情緒上的感覺都會漸漸放大，但實際上不是它們放大，而是自己的感受力提升了，所以快樂時很快樂，悲傷時很悲傷，感受會變得比以前強烈。 當情緒方面的感受能力顯著提昇，這時候就是進入「受念住」的時機了 。 一般人很容易會陷在境界之內，等到情緒發完之後，才有辦法回想剛才在情緒下的行為，可是當感知能力提升後，每次情緒升起時都很強烈，所以很容易在當下就發覺情緒的產生，也就很容易從外在境界中抽離，盡早去觀察自己情緒。 每當情緒發生時，要去尋找內心正在抓取的東西是什麼，當你發現它的時候，情緒就會很快速地消去，你可以藉此判斷自己找的東西，究竟是不是答案。而且只有當你找到很接近的答案，才會有這種情緒瞬間大減的效果，若你沒接近答案的話，情緒不會有相對應的變化，所以如果你還在向心外尋找，究竟是哪個外境害你產生情緒的話，你找一輩子也不可能體證到這種反應的。 而這種情緒發生、找到情緒之所以發生的執...

我發現每天騎機車的時間，真的是超級好的修心環境，因為在這種很容易衝突、自我互相碰撞的環境中，非常容易發現自我的存在，有時候騎一騎，外側突然有機車切過來，我馬上就會發現自我又被外境照見了。 大概講述一下這整個反應的過程： 1. 外側突然有機車切過來 2. 念頭冒出「切進來怎麼不打方向燈」 3. 情緒出現「生氣」 4. 嘴中碎念這些人都不會替人著想 5. 心中回顧上述 1~3 的連鎖反應 6. 發覺「自我」又被外境照到了 第六點，其實是最近聽空海的上課，聞思後又往內心挖掘後才發現的，一直挖到最後，那個自我就是會被挖出來，最久以前只挖到情緒、再來挖到念頭、內心的執著，最近是挖到自我。或者可以這麼說， 我以前認為內心有執著需要去除，但那個「執著」，其實就是深層的「自我」。 當然這一切是在「我慢」能夠被察覺後，才變得容易許多，「我慢」的無孔不入，導致我很容易就可以發現「自我」的存在，其實要被外境照見「自我」很容易，因為只要自我存在，很容易就中。 現在就是處於動不動就中槍的狀態  XD，「哎呀~又中了」、「自我怎麼還在」，這幾個念頭出現得還蠻頻繁的。 空海說自我要大死一番，這實在不容易啊... 補充一下為何可以從「對打方向燈的執著」，進而發現到「自我」的存在。 因為當我在思考「別人打方向燈」和「生氣」之間的關係時，發現到別人打不打方向燈又怎樣？他少亮一個燈，和我會有什麼關係？其實我會在意，是因為「如果他不打方向燈，可能會撞到我或嚇到我啊」，如果他遠在南部不打方向燈，我會有這執著嗎？不會吧，因為我不在那裡啊，那為何在這個情況中我會有這個執著？因為會影響到「我」啊，所以此時「自我」才被抓出來。 通常發現到我執著於「別人應該打方向燈」這件事，情緒就會消去大半了，可是其實這個探究還不夠徹底， 以前我以為找到執著點就夠了，但其實最終都會找到「自我」 。

剛才逛書店，無意間看到奧修也講心經、金剛經、老子道德經，花比較多時間看了心經的介紹，有講到不少「空」的部分，還蠻有趣的。一般人的世界不是「有」就是「無」，那如果要敘述一個不屬於這兩者的東西，該用什麼詞呢？這讓我想起小時候曾想過的問題，一塊白色的區塊和黑色的區塊，如果緊貼在一起，你是不是會覺得中間有一條線，可是那條「線」真的存在嗎？ 如果以開放的心胸來面對法，就可以很自在地用各種角度來探究真理，而不會侷限在各門各派，或者限縮在佛教一派中的大乘或小乘之中，甚至於獨衷於某個法師。眾人總是在那邊分分分，不知道自己始終活在「二分法」的井底裡，卻仍沾沾自喜自己選的東西最好。但是 無論是哪個解脫者，依我看來，他們所敘述的最終境界都是一樣的 ，只是名詞不同和到達方法不同罷了。 解脫者的個性和他擁有的工具，會影響他怎麼敘述解脫的世界。佛陀是個用詞精準明確的解脫者，且佛陀讓人讚嘆的，在於他教出一套很有效率、很有系統的方法，讓人可以按部就班地提升自己，進而看清真理實相，達到究竟解脫。 在學習的過程中， 人們很容易忽略了文字的「有限」，用一個有限的東西去敘述無限的東西，始終是有遺漏的 。指月的工具很多，但我們該追求的不是如何指月，而是月亮究竟在哪。無論你再了解經典法義，它始終「不等於」那個月亮 (究竟解脫)，它只是用來指月的工具，而且還是有限的文字。 當你堅持某樣指月工具的時候，這不代表你抓住了唯一的解脫道路，而是限制了自己只能從一個角度找月亮 。當然這不代表你會找不到月亮，只是當你從這個角度怎樣也找不到月亮的時候，記得試試別的角度，畢竟沒有任何人限制你，只能從一個角度找月亮。

因緣其實是環環相扣，一個接一個的，善念能夠促使善的發展，惡念就會促使惡的發展，只是一般人不會看得那麼遠，都只看最後結果。 試想下列的發展順序： 1. 一個人早起時心情不好，所以臉色很差地出門上班 2. 有個人剛失業，看到某人臉色很差，心中就冒出怨天尤人的想法，想開車去海邊，因為心情差所以開車也顧不得別人，特別兇猛 3. 因為有台車開車太恐怖，嚇到旁邊的機車的騎士，所以機車騎士往右邊偏了一下 4. 因為有台機車突然往右邊偏，導致後方有台想抄車的騎士閃來不及，向右邊摔了下去 5. 因為有台機車摔了過來，在門口玩耍的小孩被撞到，當場死亡 警察和小孩的家屬，一定會處理第5點，有可能會順便處理到3~5點，但是沒有人會想到第1點那麼遠，何況你真的以為第1點是起始點嗎？其實第1點前面還有數不清的因緣在前面，只是要列的話沒完沒了，不可能列完的。 現在回頭來考慮，若第1點的人，不要擺出不好的臉色，結果會怎樣？ 或許第2點那個人，想法會有很大的不同，或許會想到凡事總有辦法，或許會想要東山再起，至少開車可能會安份點，不會太衝動。第1~2點改變，那3~5也就會跟著變化，或許第5點那個小孩就不會死了。 再來考慮第5點的小孩家屬，若今天小孩真的死了，家屬要怪誰呢？ 是要怪第4點摔車的人嗎？還是怪第3點被嚇到的騎士？還是更應該怪第2點開車衝動的人？還是怪第1點擺不好臉色的人？第1點的前面還有喔，只是我沒列而已 以上是垂直的方向，水平方向的因緣呢？ 第1點的人臉色不好，旁邊是不是有誰造成的？是和老婆吵架？還是昨晚和父母吵架？ 第2點的人失業，是因為老闆沒道德亂裁員，還是因為工廠某個訂單突然被抽掉？ 第3點的人容易被嚇到，是不是因為以前被某台車撞過？ 第4點的人想從右邊抄車，也許因為上班快來不及所以冒險抄，或者駕駛觀念沒教好，或者他也是心情不好太衝動？ 你的確可以抓出比較關鍵的第2點，緊咬那位開車的人來責怪他，把一切都怪在他身上。但是他其實只是個被情緒、或者習性控制的人罷了，一個處在無明狀況的人，就跟瞎子沒什麼兩樣。且 當你考慮環環相扣的因緣之後，你根本不知該怪誰造成這一切，若沒有每一個環節的因緣促成，怎麼會發展到最後小孩死亡的結果？ 因緣往回推、往外擴展的結果，就是這整個世界造成了小孩的死亡，其實每個人都有份。 這是個令人遺憾的結果，可是當你...

「心鏡」是從 空海(惟傳)法師 那邊聽到的說法，簡單地說： 1. 每個人心中都有一面鏡子，這面鏡子會映射出外在景物的影像 2. 每個人其實不是直接看到外在景物，而是透過鏡子間接看到東西 3. 每個人的鏡子都不是平整的，有凹有凸，這會依照內心的貪瞋痴而有差異 舉例來說，對於名聲很重視的人，只要和自己名聲相關的事都會很在意，和名聲相關的人事物都會放得很大、很有影響力。相對地，對名聲不重視的人，對於名聲相關的事就不太在意，甚至於無視、或是無法察覺。名聲是如此、利益也是如此，或者對於環境清潔的喜好、對於做事嚴謹的要求，都會造成心鏡的凹凸不平，導致看到的景象有所扭曲，而無法看到真正的實體長相。 心鏡會被扭曲，也可能保持平整。若沒有任何貪瞋痴的影響，內心的心鏡就會是光滑平坦的，能夠非常如實地映射出外在景物的實相。如果一個人對於名聲不貪，許多的名聲對他來說就像是浮雲，而不是光彩奪目的一圈圈光環。但是他也許對名聲不貪，但是對於金錢卻很貪，這時候他的心鏡就是部分被扭曲、部分沒被扭曲，部分能看到實相、部分看不到實相。 心鏡除了映射出外在景物，還可以看到別人的內心。一個不貪的人，能夠看出某個人心中的貪；一個不自私的人，能夠看出某個人心中的自私；一個不瞋恨的人，能夠看出某個人心中的瞋恨…依此類推。 如果一個人總是看到別人內心的自私，那這個人肯定內心是很無私的。可是無奈的是，通常這個人不會發覺這件事，而會覺得為什麼這世界的人都那麼自私，進而開始厭惡這個世界。我想要跟這樣的人說一句話：「 雖然你覺得這世界充滿著黑暗，人心總是充滿著自私，可是如果你把這個世界視為完全的黑暗時，反而會發現隱藏在深處的微微亮光。 」

有自我的人，身心就像是固體 ，因為是固體，所以有時會被一些路上的障礙物卡住。 若自我越強烈，代表固體的體積越大，所以也就更容易被卡住； 若自我越微小，代表固體的體積越小，所以很容易就可以鑽過一些障礙。 那無我的人呢？他的身心很柔軟，所以他的身體像是液體 ，除非障礙物真的一點縫隙都沒有，否則他不可能會被卡住。 以上的障礙物，不是只有道路上的石頭、牆壁、車子而已，還包括生活中任何的困境、經歷到的種種考驗…等一切人事物。 事實上，很多問題之所以是困境、考驗，是因為我們的身心不夠柔軟，所以才過不去。 以前我很討厭台灣的交通，它確實比國外差，但真正讓我痛苦的，是內在巨大的自我，讓我繞不過路上的障礙物。自我讓我指責很多用路人的習慣不好，讓我批評很多人不打方向燈，讓我抱怨很多人究竟是要右轉還是左轉… 試想著，如果把路上的其他人事物都當成石頭，然後把自己轉化成液體， 水會流不過這些石頭嗎？ 把其他人當石頭，不是說貶低他們，而是把眾生都視為一體的，他們有他們存在的空間，只不過他們比較會動而已。把自己轉化成液體，就是不要執著內心那個固體的自我，不要堅持自己的偉大，不要把其他人都看成在和自己作對，不要認為其他人都在擋你的路。 自己騎車一定有個目的，或許是要回家、或到某個地方出遊，那在這段路程中，就很單純地流過必經的障礙物就好。路上有塊大石頭，水流肯定會分成兩半，輕鬆地繞過這塊大石頭，水絕對不會硬卡在石頭那邊罵說「你這個笨石頭怎麼擋在路中央呢？」 如果堅持自我的存在，堅持自我的偉大，那就一定會和其他固體碰撞，不是把邊邊角角碰圓了，就是卡在半路上，或者把別人撞得粉身碎骨自己傷痕累累，且人生路上，總會碰到一些情況是自我過不去的。 無我不是代表自己消失了，而是轉換為另一種更柔軟的形態，與世無爭。

自從開始聞思 空海(惟傳)師父講解的「阿含解脫道次第」，有幾句話就一直在腦中迴盪： 1. 四食中的「意思食」和「識食」 2. 用「我慢」在斷貪、瞋、痴 其實會特別有感覺，就代表這是我目前的毛病，需要去處理的問題。 1. 四食中的「意思食」和「識食」 先說說「意思食」或「識食」，我不是很能分清楚這兩者的差異，但依我理解的意思(可能有誤)，大略是在講有些人都在吃「別人對自己的認同」。 事實上我愛寫部落格，以前愛在網路上回文章，雖然盡量站在客觀的角度在分析事情，可是內心深處也是有意思食的渴求。也就是說我希望別人認同我的論點，我希望別人肯定我的分析，我也希望別人對我這個人的讚許。這些都是一直在吃「意思食」啊！ 既然有求，那會有苦產生也就不意外了。「意思食」的苦何時會產生？當認同的人不多，當按讚的人很少，甚至有人持反對意見，或是批評我的論點時，我就會很痛苦。事實上苦不只這些，當沒有人回應時我也很痛苦，因為打從文章貼出後，我就會很在意這篇究竟寫得如何，究竟別人的感覺是什麼，會有種強迫症般地一直查看是否有人回覆。 雖然以前我就知道自己很在意別人的評語，但不曾如此仔細地分析它，直到空海師父講了四食，我才恍然大悟，由此也可知聞思的重要性。 2. 用「我慢」在斷貪、瞋、痴 修行就是在斷貪瞋痴，斷就斷，為何會說用「我慢」在斷呢？這問題我想了很久，當然 空海師父 講的應該是深層的那個「我慢」。 以前或許會想「世俗追求的那些名利，我不稀罕啦，反正遲早要死」，這裡面有種自傲，有種比人高尚的優越感，因為「我慢」藏在裡面，所以表面上看來是在斷貪，但是斬貪的那把劍，其實是「我慢」。 以前或許會想「我不和你計較也不恨你，我是有在修行的人，應該要懂得放下」，促使自己放下的是什麼？還是「我慢」，只是把自己的視野抬高了，所以假裝自己看不到底下的其他眾生，認為自己站比較高，不應該和矮自己一截的人計較。 所以雖然有修行，但是「我慢」也跟著越養越大，甚至比沒修之前的「我慢」更大，因為每一次的斷貪瞋痴、每一次的放下，都是用「我慢」在砍的，「我慢」根本就被養得肥滋滋的。 至於我慢該怎麼斷呢？這邊稍微提一下，畢竟我自己都還沒能力斷盡。 其實 空海師父 從一開始講課就在教了，要去深思「緣起」，要去看到背後千千萬萬的「因緣」，當你站在高處時，要看到下方把你墊起的眾生(例：石頭...

寫了那麼多心靈解脫的文章，卻沒有半篇財富自由的東西，我也知道自己愧對這個標題。 對於交易，我曾經下過很大的功夫，但是現在只剩下程式交易在動，而我也有段時間沒花時間在裡面了。為什麼不繼續下去？因為我發現了自己仍然在執著、在追求，追求著成為交易贏家後的財富自由，和一般人追求財富其實沒什麼兩樣，但是我還多了點自傲。 不服輸和堅持的毅力，來自於自傲，這雖然是支撐著我交易的動力，讓我能夠歷經一年以上的挫折，仍然在交易中打滾，但是一旦我發現自己正在盲目地做著這種事時，我就醒了。 事實上程式交易，不能算是被動收入，因為他還是一種主動的行為，只是交由程式來自動執行。 在交易中，我發現只有領股利和當選擇權賣方，才是真正的被動收入 。 (2013/6/14 補充：其實債券也符合被動收入的思維，但我沒研究就不說了) 領股利沒什麼好講的，現在坊間有不少教選股的書，但我還是衷情於指數投資，而目前在台灣的首選當然是台灣 50 ETF (股票代號 0050)。至於選擇權賣方，我做的不是那種賭指數不會到的高槓桿交易，而是擁有實體股票的 Covered Call，和預約要買入的 Naked Put，而使用的槓桿是 1 比 1 的零槓桿。未來有機會可以慢慢分享個人的操作方式，但目前我也還在調整中。 選擇權賣方，啟蒙來自於網路上一個有關財富自由和選擇權的網站，有興趣的可以搜尋「股票與選擇權的結合」，先了解一些選擇權的基本知識，你才不會害怕這個東西，才能真正理解為何它的風險不高，以及為何它會被我稱為「被動收入」的原因。當然風險和報酬絕對是成正比的，所以它的報酬其實不高，但是已經足夠讓我未來不用擔心金錢的問題。 賺大錢不等於快樂，但是沒錢一定很難快樂。追求財富自由，不是為了炫耀自己是人生勝利組，不是為了貪圖這世間的榮華富貴，為的只是脫離這種被世俗控制的枷鎖。最終目的，就是早日解脫，從這個不斷重複的人生中脫離，活出生命的意義。

今天又要來反省了， 修行真的要符合「聞、思、修、證」 ，不然目標不明確會很難修。 最近看了空海師父的「阿含解脫道次第」影片，突然間懂了很多東西，修行也進步很多，以前總是自己拿著羅盤找路，真的太容易走偏了。以前只有自修自證，聞思只有靠著網路上奧修的文章，而且片片段段，我並沒有很用心去看，因為或許有時會有感覺，有時看了卻沒感覺。 但是先自修自證，也是有好處的，因為有實際的體驗，所以不容易落入頭腦上的片面理解，也能夠有足夠的理性去擇法，不會一頭鑽進佛法浩瀚的經文裡面，而是挑選真正和解脫有關的去聞思。所以後悔是沒必要的，如果沒有因緣先具備，我或許不會發現空海師父的東西是寶藏，而會忽略掉。 但是 我以前認為只要修四念處、現觀四聖諦就夠，其實這樣是不夠的。因為這兩項只是修證的工具，但究竟要證什麼？究竟要走到哪才是終點呢？這就需要有正確的聞思。 所以空海師父才會那麼強調這個，我猜不是很多人都能體會，只想心急地練啊修啊，但是空海師父的先知灼見是正確的，一定要按部就班來，隨著聞思修證的次第，才是最有效率的方式。 這邊的反省，一方面是想挽救那些可能會被我誤導的人，另一方面也是分享經驗，希望能讓更多人走上正確的修行方式。

「無常」字面上的意思，就是一直在變化變動的，沒有保持在一個固定的狀態。 「無常」沒有悲觀、樂觀可言，也沒有任何正面、負面的涵義。 用溪流來比喻「無常」應該蠻適合的。 溪水是不是一直往低處流？ 溪 水是不是一直處於流動的？所以溪水是不是一種無常的展現？應該沒錯吧？如果今天我希望把溪水留住，建了一個水壩，是不是代表我要對抗這種無常？因為留住溪水，它就不會再流了，它可能會暫時處於一種常的狀態。 如果 今天 我建好的水 壩， 因為颱風來河水暴漲，或者因為地震，導致水壩出現裂痕， 垮了，我是不是會痛苦？因為溪水這樣就不如我意了嘛！而且我越珍惜這個水壩，越重視它，當它垮掉的時候，我的痛苦會越強烈。 我們平時就是一直在對抗無常，像上述比喻一樣，建水壩來擋溪流，明明溪流就是很自然地向下流著，卻要依照自己的慾望將它留住，把它留在自己的身邊。 當你無意間在對抗無常的時候，怎麼可能不痛苦？ 溪水本來就向下流的，你卻希望它向上流；花開了本來就會凋謝，你卻希望它永遠盛開；身體本來就會逐漸老去，你卻希望它永遠年輕。 如果你知道自己正在祈求溪水向上流，或許就不會痛苦了，但是無常不是只有溪水這種形式 。世間處處都有無常，無常有著千變萬化的形式，但是我們有沒有用心去看到？

其實「因果」和「感恩」，是個很奇妙的關係。恩，是由「因」和「心」組成的，如果你知道現在自己的一切來源，是什麼因什麼果，自然就會生起感恩之心。 如果以宗教角度來講解「因果」，可能會有法師說你今世怎樣怎樣，都是因為你前世做了什麼之類的，這樣解釋不但無法讓知識份子認同，而且還侷限了因果更深層的意義，因果是可以從身邊就觀察到的。 你今天有飯吃，不是因為你自己會賺錢而已，還要有公司肯用你；不是公司肯用你那麼簡單，還要你面試的時候主管賞識你；也不是主管賞識你那麼簡單，你要真的有能力，而你的能力從哪來？從學校學來的；不是你想讀書就能讀書，還要爸媽養你才行，或許有人是自己打工賺，那也要有老闆肯請你當工讀生。要能讀書，還必須有個學校讓你讀；你以為你很厲害考上了學校，那是因為有更多人比你笨、比你更少因緣考上這間學校。 說到這裡應該大概懂我的意思了吧？真要講下去沒完沒了，不可能講完的。 簡單說，你這一刻所擁有的一切，是背後無窮無盡的因果促成的 。 若只看到自己，自然會覺得這一切都是自己掙來的，可是你如果往背後看、往身邊看、往深處去看，有多少的助緣在幫助你呢？ 當然你可以說，每個人都是自顧自地在做，他提供你工作也是因為他缺人工，各取所需罷了。這樣說也是沒錯，但他很有可能請到別人工作，而不是請你啊！如果你認為那是自己能力好，請回到文章的上一段再讀一遍 XD 這個世界沒有義務養你，可是世界的運轉中，卻促成了因緣餵飽你。只看自己的時候，會覺得自己很偉大，因為光是自己就填滿了這狹窄的視野；如果將自己的視野擴大一點，你會發現自己的生活要能順利運轉，需要非常多的人，才能間接促成，難道不該感恩嗎？視野越大，想感謝的東西越多；視野無限大，想感謝的，將會是這存在的一切。

分享一下個人對於「我慢」的心得，帶著慚愧心與各位分享，希望能有所助益。 ----------------------------------- 記得曾經有一次，我和父親對於修行上有著不同的見解，兩個人講著講著語氣都有點激動，雖然不是吵架，但是氣氛已經有點不好，後來我父親想要就此打住，不想再講下去了。 但是我卻堅持要繼續辯下去，當時我自認為抱持著「真理越辯越明」的想法，認為想法有歧見應該要繼續講啊，怎麼可以停呢？心想著「你是修養不夠好才會無法繼續講下去吧？」然後就硬要繼續講著這話題，即使對方已經不想講了，我仍然繼續講著、繼續反問著、繼續用一句一句話去挑戰他的論點… ----------------------------------- 直到我最近能夠看到自己的「我慢」後，發現我慢真是一個狡猾的傢伙，它可以躲在冠冕堂皇的理由裡面，給你一堆理由來合理化我慢的行為，讓你不自覺地展現我慢卻不自知。你以為自己非常理性在就事論事地「討論」，但其實我慢正在幫你搖旗吶喊啊。 回想起這段往事，我才發現這就是因為自己看不到「我慢」，才會那麼堅持要講下去。如果真的很單純地抱持著慈悲心在講法，應該是身段柔軟、語氣平和，怎麼可能越講越激烈呢？如果真的抱持著平靜的心在講法，發現對方已無心聽下去時，因緣散去時應該是適時收手，怎麼會堅持繼續講呢？

每個人都有一個圓圈，這個圓圈代表著界線，用來隔開「自我」和其他的一切人事物。 世間的二分法，都有一個比較的參考標準，若沒有參考標準，你根本無法衡量一件東西要怎麼分。舉凡是與非、善與惡、好與壞、有益與無益，我們都很習慣地找到一個標準，來衡量這個東西該怎麼歸類。但這個參考標準，隨著觀看事物的角度不同，會有不同的標準產生，站在自己的立場看、站在對方的立場看、站在國家的立場看、站在宇宙的立場看，都會有不同的參考標準。 二分法其實不難理解，但有個標準很奇妙，似乎是人類與生俱來的，那就是「自我」。 因為眼睛是向外看的、因為耳朵是向外聽的、因為鼻子是向外聞的…人類的一切感官，都是以自己的身體分界，向外去接收訊息，所以很自然地就切割出「我」和「別人」的界線。再加上人類團體生活的機制，身份證字號、個人銀行帳戶、個人房屋、個人使用權…這些東西更是區分了這個世界哪些東西是「我的」，哪些「不是我的」，也就是「我所」的觀念。 活在這樣的世界，一而再、再而三地加強了「我」和「我所」的觀念，但是可悲的是，這些正是痛苦的來源。 只要你的自我界線存在，在別人無心踏入時你也注定要痛苦。 哪怕是你取了一丁點的東西視為自己的，就注定了在你失去它時要承受痛苦； 哪怕是你看上了哪個不是自己的東西，也注定了在你沒得到之前要承受痛苦。 難怪空海會說「要斷自我，一定要大死一番」，這個死不是生命的結束，而是自我的死亡。 自我的死亡，意謂著你從小到大所構築的自我世界，要全部摧毀。你要抹掉畫在「自我」和其他一切人事物的界線，那個圓圈必須消失。如果圓圈消失，自我也就不存在了，這幾乎跟殺了心中那個「我」沒有兩樣。從小時候開始，讀書、學習技能，然後進入職場賺錢養家，因為「我」必須要有一份好的收入、「我」必須要有自己的家、「我」必須要建立自己的家庭，做了那麼多就是在填充那個「我」產生的「我所」，但是究竟解脫卻必須要把那個「自我」給殺了，這是多麼令人震驚的事。 雖然我未證，但其實我有點相信，因為這和我見到的模糊終點，樣子有點像，只是沒想到這就是答案...哈哈哈(苦笑)

回想起國小時，有個令我印象深刻的事情，那就是「每次放完長假，都覺得自己成長了」。要我說究竟自己什麼地方不一樣了，我也說不出來，但每次放長假後，就是會有自己變不一樣的感覺。還有，我從小就覺得素食的料理很香。 接著是國中時，開始懂事了，心中也產生了對生命的疑惑，究竟人活著是為了什麼？每個人從小長大、求學、結婚、生子、最後死亡，走的路好像都一樣，那為什麼我還要跟著其他人一樣走一遍呢？除此之外，我也漸漸看到人的黑暗面，自私自利、不替人著想的人心，為什麼人心是如此地醜陋？此時我的心中，已漸漸開始憤世嫉俗，因為我討厭看到自私的人，我討厭這個人人為己的世界。 到了高中時，和國中的差別其實不大，但是由於我時常和心中的自己對話，有時甚至是自己開導自己，所以對於人事物已有些特別的體悟。記得高中剛教我們使用 BBS 時，這對我來說是個非常吸引人的世界，因為我不需要面對面，而是透過電腦網路與人溝通，這不就是個沒有面具的心靈世界嗎？所以我很喜歡在上面找別人聊天，尤其看到心情不好的暱稱，我還會主動去關心，和對方聊聊，自以為厲害地講講人生哲理。「事實上很多時候，我都覺得有些話不是我講的，而是內心那個自己講出來的」，好像有個很有智慧的人躲在我心裡。在此時，我也自己發明了一種冥想方式，那就是「想像自己靈魂飛在天空，看著底下的自己一舉一動」，我還把這一段話做成漂亮的 BBS 簽名檔，畫了一些星星來裝飾。 到了大學，印象中是大三的時候，我就像往常般，想像著自己在天空看著自己，突然間感受到一種豁然開朗的解放，內心充滿著喜悅和顫抖，無以言喻的快樂，好像再也沒有什麼事情能夠讓我煩惱，同時內心也有股衝動想要告訴所有人，這世界有多美好。從那天之後，有些東西就漸漸不一樣了，我感覺到自己身體的一舉一動，變得緩慢而清楚，每一個步伐都可以細分為好幾個連續的小動作，嘴巴咬東西也可以清楚地感受到每個動作，這種感受非常地新奇，但我不知道為什麼會變成這樣。接著過了一段時間，我發現自己的情緒怎麼變得那麼強烈，開心時很開心、傷心時很傷心，所有的情緒感受都變得好強烈、好明顯、放大了好幾倍，究竟為什麼會變成這樣？在我心中始終是個大問號。 從大學的大轉變之後，我的情緒漸漸地變得很少，因為放大後的情緒過於強烈，導致我很容易就察覺到自己對於外境所產生的反應，所以久而久之也變得有點平淡。另外因為感受過那種特別...

先說一下，這是一篇吐苦水的文章，若不喜歡的可考慮略過。 佛法的學習方式，依序是「聞、思、修、證」，聞思不算什麼，有興趣的人自然會去聽聞佛法、有理性的人自然會去思考法義，辛苦的是實修的過程，即使體證的時候會有片刻的喜樂。 實修的過程，需要一而再、再而三的驗證，自己在「歷緣對境」時的身受心狀態，例如： 1. 身：呼吸是否有變急促、胃是否有變得緊繃？ 2. 受：情緒是否有冒出來，是處在生氣的狀態、還是怨恨的狀態？ 3. 心：冒出的念頭是什麼？我慢是否又跑出來？ 由於我對於解脫的欲望，可能太過心急，所以只要情緒一起，我馬上就知道自己還不行、練得不夠、修得還不夠，這會造成心境上的挫折，所以苦又產生了。對於修行，其實是要對自己慈悲的，自己修行程度若和小孩一般，就要用小孩的標準，要鼓勵自己、要安撫自己、要懂得引導修行中的自己。或許我最近是對自己稍微嚴厲了點，挫折才會那麼重。 講到這，不得不稱讚一下基督教，入門容易，只要你肯相信，一但成功入了教，將身心都交給主，自我和我慢可以瞬間斷去大半，這在佛教反而是很難做到的事情，尤其很多人佛經念多了，我慢都變得很重而不自知。 雖然用修行的方式來達到解脫，路是辛苦了些，但是一路上實修實證，個人是覺得比較踏實，即使時常修得苦哈哈的。所以一個人若沒有一心求解脫的志向，見的苦不夠多，這條路是走不下去的。這讓我想到交易那條路，其實也是一樣的，交易也會面臨不斷地挫折、不斷地檢討改進，若不是真有興趣是不會成為贏家的。 話說我怎麼都對那麼辛苦的東西有興趣啊 XD

煩惱來自於「欲令如是，不欲令如是」，也就是希望它這樣，或是不希望它這樣。 如果水往低處流是真理，但你卻希望水能往高處流，水不如你希望的方向流，就會有煩惱產生，一般佛法稱之為 苦 。 為什麼人總是會苦，因為我們違反真理，往真理的另一個方向去執著。 佛陀說的真理是什麼， 無常 、 無我 。 如果無常本來就是真理，那我們尋找一個常久不變的東西，不就和真理反向了嗎？ 人們希望的是常久不變，可是真理卻是一直在變，煩惱自然就會產生，苦就會一直存在。 如果無我本來就是真理，那我們執著於有一個「我」的存在，不也和真理反向了嗎？ 人們心中總有一個我，可是真理卻是無我的世界，煩惱當然會產生，苦也就一直不斷。 要能真正斷苦，就是不要違背真理，不要在「無常」中求「常」，不要在「無我」中求「我」。 能夠做到這樣的話，或許就真的解脫了。

個人所擁有的一切，都是因果相生而來，如果視野看得夠遠，你會發現自己的驕傲根本是不可理喻。 假設有某個成績很好的人，總是很自豪自己的聰明。或許他在班上都是考最高的，表面上這代表他的確非常聰明；但你可曾想過，他之所以能夠成為最高的，「需要班上的其他人都考得比他差。」 同樣一件事，只是看事情的角度不同罷了，驕傲是因為只看到自己，謙虛是因為看到自己以外的所有人。 如果再從因果去推，他之所以考得好，除了自己有用心讀書外，或許是因為老師教得好，加上父母從小培養適當，所以他擁有很好的學習能力。別忘了學習能力還需要父母優異的基因，才能夠遺傳給他。有那麼多的助緣，才能夠讓他考得比別人好。把所有原因加總起來，個人的努力事實上才佔了幾分？何況，難道就他有努力，其他人都不努力嗎？ 同樣一件事，只是看事情的深度不同罷了，驕傲是因為只看到自己，謙虛是因為看到這一切背後的因果。 上述只是用成績當例子而已，可是同樣邏輯適用非常多的事情，包括一個人的聰明、智慧、技術能力、音樂能力、歌唱能力、運動能力…等，如果凡事只看到自己，那個驕傲就會不斷地增長，所以一個人為什麼會驕傲，因為他只看到自己。